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杜甫和睦平等民族观之具体表现(三)
作者:诗圣杜甫网     更新时间:2013-4-2 16:49:04
载入中…
 

杜甫和睦平等民族观之具体表现(三)

徐希平

 

(紧承上文)

三、对丰富多彩的民族文化和艺术营养的由衷喜爱,兼收并蓄,吸收运用

作为诗史,杜诗中对于唐代文化交流和民族艺术有许多直接的记载,也表现出诗人的由衷喜爱。

先听语言的差异:如《秋野五首》其五:

身许麒麟画,年衰鸳鹭裙。

大江秋易盛,空峡夜多闻。

径隐千重石,帆留一片云。

儿童解蛮语,不必作参军。

再欣赏民族音乐歌舞与音乐:

久嗟三峡客,再与暮春期。

……

万里巴渝曲,三年实饱闻。

              ――《 暮春题瀼西新赁草屋五首》

白夜月休弦,灯花半委眠。

……

蛮歌犯星起,空觉在天边。

城郭悲笳暮,村墟过翼稀。

                       ――《夜二首》 其一

羌妇语还笑,胡儿行且歌。

                        ――《 日暮》

在写民族歌舞的作品中,下面这首是较有代表性的:

州图领同谷,驿道出流沙。
降虏兼千帐,居人有万家。
马骄朱汗落,胡舞白题斜。
年少临淘子,西来亦自夸。
                   ――《秦州杂诗二十首》其三

浦起龙《读杜心解》注:“《西域传》:‘白题国,在滑国东,西极波斯。’”14 仇兆鳌《杜诗详注》引薛梦符曰:“题者,额也。其俗以自涂垩其额,因名。舞则首偏,故曰白题斜。白题,如黑齿、雕题之类。”15 这是诗人在秦州同谷所见的民族风情,可见当时西域歌舞已经传到甘陕南部地区。如刘明华先生所指出:“这首诗除了反映风俗的一面,也有民族交往和民族融合的一面……同谷是异族部落的聚居地,所以才有胡舞的腾跃。”16而诗人对民族歌舞的感受则可从以下诗句中看出:

朝来新火起新烟,湖色春光净客船。

绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘。

胡童结束还难有,楚女腰肢亦可怜。

――《清明二首》其一

提到民族歌舞,不能不提到那首著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》:

昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧,天地为之久低昂。

耀如羿射九日落,娇如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。

此为代宗大历二年(767年),杜甫在四川夔府别驾元持宅看到公孙大娘的徒弟李十二娘表演《剑器舞》,回忆52 年前自己年幼时在河南郾城看公孙大娘表演《剑器浑脱》的情景,感慨万端而作。其序云:“公孙氏舞剑器浑脱,浏漓顿挫,独出冠时……昔者吴人张旭,善草书书帖,数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器,自此草书长进。”关于公孙大娘所舞,历代学者探讨甚多,其中有一点似可无疑,即其舞应该与少数民族有关。

关于剑器其名,唐段安节《乐府杂录》记载:“舞者乐之容也……健舞曲有棱大,阿连,柘枝、剑器、胡旋、胡腾。”多为各民族舞蹈。序中所言西河剑器,似当出自甘肃西北之地。

浑脱本为北方民族用整张兽皮制作用以盛酒水等物或渡河的器具,也可作帽戴,后来以此作舞蹈。《新唐书·宋务光传》:“比见坊邑相率为浑脱队,骏马胡服,名曰‘苏幕遮’……胡服相欢,非雅乐也,浑脱为号,非美名也。”17

杜甫诗中把《剑器舞》雄健、奔放的气势,高难度、快节奏的连续舞动,突然静止的“亮相”,沉毅稳健的造型以及鼓声如雷鸣、剑光似闪电的演出效果都生动、真切地表现出来了。杜甫诗中还有很多写到西域少数民族文化艺术的,是唐代各族文化交流的真实反映,也见出杜诗其作为诗史的丰富性。

音乐少不了乐器,在杜诗中经常出现的民族乐器有胡笳,“城上胡笳奏,山边汉节归”(《秦州杂诗二十首》其六), “胡笳楼上发,一雁入高空”(《雨晴》)。

羌笛:“东征健儿尽,羌笛暮吹哀”(《秦州杂诗二十首》其八)。

画角:“万国城头吹画角,此曲哀怨何时终”(《岁晏行》)。《杜诗详注》仇兆鳌注引《晋志》:“角者,本以应茄之声,后渐用之。横吹有双角,即胡乐也。张骞入西域,传其法于西京。”

琵琶:“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论”(《咏怀声迹五首》之三)。

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