杜甫和睦平等民族观之具体表现（三）
徐希平
（紧承上文）
三、对丰富多彩的民族文化和艺术营养的由衷喜爱，兼收并蓄，吸收运用
作为诗史，杜诗中对于唐代文化交流和民族艺术有许多直接的记载，也表现出诗人的由衷喜爱。
先听语言的差异：如《秋野五首》其五：
身许麒麟画，年衰鸳鹭裙。
大江秋易盛，空峡夜多闻。
径隐千重石，帆留一片云。
儿童解蛮语，不必作参军。
再欣赏民族音乐歌舞与音乐：
久嗟三峡客，再与暮春期。
……
万里巴渝曲，三年实饱闻。
――《 暮春题瀼西新赁草屋五首》
白夜月休弦，灯花半委眠。
……
蛮歌犯星起，空觉在天边。
城郭悲笳暮，村墟过翼稀。
――《夜二首》 其一
羌妇语还笑，胡儿行且歌。
――《 日暮》
在写民族歌舞的作品中，下面这首是较有代表性的：
州图领同谷，驿道出流沙。
降虏兼千帐，居人有万家。
马骄朱汗落，胡舞白题斜。
年少临淘子，西来亦自夸。
――《秦州杂诗二十首》其三
浦起龙《读杜心解》注：“《西域传》：‘白题国，在滑国东，西极波斯。’”14 仇兆鳌《杜诗详注》引薛梦符曰：“题者，额也。其俗以自涂垩其额，因名。舞则首偏，故曰白题斜。白题，如黑齿、雕题之类。”15 这是诗人在秦州同谷所见的民族风情，可见当时西域歌舞已经传到甘陕南部地区。如刘明华先生所指出：“这首诗除了反映风俗的一面，也有民族交往和民族融合的一面……同谷是异族部落的聚居地，所以才有胡舞的腾跃。”16而诗人对民族歌舞的感受则可从以下诗句中看出：
朝来新火起新烟，湖色春光净客船。
绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。
胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。
――《清明二首》其一
提到民族歌舞，不能不提到那首著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
耀如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
此为代宗大历二年（767年），杜甫在四川夔府别驾元持宅看到公孙大娘的徒弟李十二娘表演《剑器舞》，回忆52 年前自己年幼时在河南郾城看公孙大娘表演《剑器浑脱》的情景，感慨万端而作。其序云：“公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时……昔者吴人张旭，善草书书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进。”关于公孙大娘所舞，历代学者探讨甚多，其中有一点似可无疑，即其舞应该与少数民族有关。
关于剑器其名，唐段安节《乐府杂录》记载：“舞者乐之容也……健舞曲有棱大，阿连，柘枝、剑器、胡旋、胡腾。”多为各民族舞蹈。序中所言西河剑器，似当出自甘肃西北之地。
浑脱本为北方民族用整张兽皮制作用以盛酒水等物或渡河的器具，也可作帽戴，后来以此作舞蹈。《新唐书·宋务光传》：“比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰‘苏幕遮’……胡服相欢，非雅乐也，浑脱为号，非美名也。”17
杜甫诗中把《剑器舞》雄健、奔放的气势，高难度、快节奏的连续舞动，突然静止的“亮相”，沉毅稳健的造型以及鼓声如雷鸣、剑光似闪电的演出效果都生动、真切地表现出来了。杜甫诗中还有很多写到西域少数民族文化艺术的，是唐代各族文化交流的真实反映，也见出杜诗其作为诗史的丰富性。
音乐少不了乐器，在杜诗中经常出现的民族乐器有胡笳，“城上胡笳奏，山边汉节归”（《秦州杂诗二十首》其六）, “胡笳楼上发，一雁入高空”（《雨晴》）。
羌笛：“东征健儿尽，羌笛暮吹哀”（《秦州杂诗二十首》其八）。
画角：“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终”（《岁晏行》）。《杜诗详注》仇兆鳌注引《晋志》：“角者，本以应茄之声，后渐用之。横吹有双角，即胡乐也。张骞入西域，传其法于西京。”
琵琶：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”（《咏怀声迹五首》之三）。
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