公孙述，一个颇受争议的历史人物

——500年战胜1476年

龙 占 明

 

    公孙述，东汉扶风茂陵人，字子阳，王莽时期，为导江卒正，即蜀郡太守（王莽“改天下郡守为卒正，又改蜀郡为导江”《华阳国志》）。东汉光武帝建武元年（25年），据益州与刘秀同年自立为帝，称白帝，国号“成家”，建元龙兴。建武十二年（公元36年），被刘秀所灭。在公孙述称帝期间，各地战乱频繁，而白帝城一带却比较安宁，当地老百姓为了纪念公孙述，特地在白帝城兴建“白帝庙”，塑像供祀，即白帝。

明正德七年（1512年）四川巡抚林俊毁公孙述像，祀江神、土神和马援像，改称“三功祠”。他在《白帝城三功祠记》中以封建统治者的正统观念谈道：“述可祀，他日鄢、蓝（按：鄢、蓝，指活动于川、鄂一带的反明农民武装的首领鄢本恕、蓝廷瑞）亦可祀，乱贼之臣亦何惮而自沮耶？……既命毁其像，易其额，为正所宜祀者土神、江神，而伏波亦与焉。……呜呼，君臣，天地之大经也，乱臣贼子，人人得而诛之无赦者，况予明膺讨贼之权者乎？”

从此，“乱臣贼子”，就成为历代统治者对公孙述的定论。

其实，在林俊以前，大多文人墨客，包括地方官吏，一直对公孙述持肯定和歌颂态度。

我们来看看唐以来游览白帝城的诗人和地方官员的诗文。

唐代诗人杜甫，大历元年（712）暮春来到夔州，写下了《上白帝城》和《上白帝城二首》等诗。他在《上白帝城》中写道：“城峻随天壁，楼高望女墙。江流思夏后，风至忆襄王。老去闻悲角，人扶报夕阳。公孙初恃险，跃马意何长！”诗中，诗人把公孙述和疏通三峡造福人类的夏后（大禹）、风流儒雅关心民瘼的楚襄王并列，称赞公孙述敢于跃马称雄，面对东汉征讨，不屈不挠，至死抗争。

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作者简介：龙占明，重庆市奉节永安中学高级教师。

 

在《上白帝城二首》中，诗人同样表达了他对公孙述的敬仰之情：“英雄余事业，衰迈久风尘。” “白帝空祠庙，孤云自往来。江山城婉转，栋宇客徘徊。勇略今何在，当年亦壮哉！后人将酒肉，虚殿日尘埃。”他参观白帝城，参拜公孙述塑像，回忆公孙述当年的勇敢和谋略，认为公孙述英雄事业犹在，只是自己已经衰老了，不能干一番如公孙述般的雄图大业了。言中不胜惋惜。

宋代诗人苏东坡，嘉佑四年（1059），与父苏洵、弟苏辙经夔州出川，游览了白帝庙。他在《白帝庙》诗中写道：“一方称警跸，万乘拥旌旗。远略初吞汉，雄心岂在夔。……犹余帝王号，皎皎在夔门。”警跸，天子出入时的警戒，这里指代君王，即公孙述。诗中，苏翁想见当年公孙述称帝时的情景“万乘拥旌旗”，是何等威武雄壮，何等气势非凡！公孙述的雄心是吞并汉朝，而不仅仅是一个夔州，一个白帝城。千多年过去了，公孙述称帝的事迹如皎皎明月，高悬夔门，照耀世世代代。

陆游，乾道三年（1167）通判夔州。他在《白帝庙》诗中说：“参差曾岭上，邦人祀公孙。力战死社稷，宜享庙貌尊。丈夫贵不挠，成败何足论！我欲伐巨石，作碑累千言。上陈跃马壮，下斥乘骡昏。虽惭豪伟词，尚慰雄杰魂。君王昔玉食，何至歆鸡豚。愿言采芳兰，舞歌荐清尊。”诗人先陈述夔州人民在位于层岭上的白帝庙祭祀公孙述的景象，然后赞扬公孙述为社稷力战而死的壮烈，认为他理所应当的受到人们的祭祀。大丈夫贵在不屈不挠，至于成败与否那是其次的。真想竖一块巨石，在碑上写上洋洋千余言的文字，颂扬公孙述跃马称帝的伟业，斥责那些不能“跃马”只能“乘骡”的碌碌小人。虽然祭文中没有豪言伟词，但也可聊为安慰一下公孙的在天之灵。君王在时，金馔玉食，现在祭祀你时也不应是一般的鸡禽猪肉，我要采上一束芳香的兰草，载歌载舞献在你的灵前。从这首诗中，我们看到了一位伟大诗人对公孙述的崇拜之情。

宋代何逢源，曾为中书舍人，以论事忤秦桧，出判处州，迁知夔州。他在《祭白帝庙文》中满怀激情写道：“白帝子阳，氏维公孙，生于扶风。耻臣新莽，击灭宗城，遂据益州，帝其民人。四七之际，赤伏再兴，十二为期，殄我金行。背城以死，允也国君，异安乐公，丧邦保身。捍关之巅，岿然古城，庙食其中，威灵俱存。旄头法驾，御如群臣，环佩结裾，绘画错陈。遐想盛时，文物声明，蚕丛鱼凫，岂帝之伦？我怀英风，酬以诗文，休哉白帝，千古益尊。”诗中，他把公孙述和安乐公刘禅相比，称赞他“背城以死”的气节，不象刘禅那样“丧邦保身”安享荣华；也高出同为益州之君的蚕丛鱼凫，认为蚕丛鱼凫不配作帝王，只有公孙述随着时代的推移，会越来越尊贵。

为公孙述作全面辨护的是宋代张珖。他在《白帝庙记》中认为：“近年有蒙帝以僭叛之名者，过车不式，祠礼不讲，邦人奔走，禘尝事既逾千载矣，闻而丑之。珖特为敬书，表正其事。……要其始终，公孙帝初不得罪于汉，而尽有益州之地，子养一方者十又三年，于蜀不得为无功；临阵陨命，与其国俱为存亡，以誓死不降一念，能血食千秋，视古神明，无所少让，然则其志可谓贤矣。光武尝赐公孙皇帝书，且曰：‘君非吾乱臣贼子。’则蒙帝以僭乱之名者，其失于考核甚矣。珖敬以汉隶法大书其榜曰：‘公孙皇帝之祠’。且敬叙其本末如右方，刻之庙中，以一洗其诬。帝英爽如在，尚其临鉴此言。”在这篇短文中，作者义正辞严，直斥“僭叛”之非。认为公孙述有功于社稷，有功于国民。他和刘秀同时称帝，对汉而言，无罪；称帝之后，十三年来，养育了蜀州人民，对蜀有功；战败时，与国俱存亡，誓死不投降。这些事迹，足以能让他千秋万代享受祭祀。他的这种精神，即使是和古代神明相比，也毫无愧色。况且，汉光武皇帝刘秀钦赐公孙皇帝书：“你不是我汉代的乱臣贼子”。因而，他要用汉隶大书“公孙皇帝之祠”作为庙名，将事实真相刻在庙中，一洗时人对公孙的不实之词。如果公孙英灵犹在，希望他能听到我的声音。这真是一篇声讨“僭叛”说的檄文，有理有据，言之凿凿。

除了以上所举人物，宋代张愈《谒白帝庙》“公孙奋神剑，定蜀图安危”、冉居常《白帝庙》“西南割据几何年，长托威灵滟滪前。霸气不随天数尽，神祠犹压地形偏”，清代王士正《白帝城》“跃马雄图余垒迹，卧龙遗庙枕潮声”，都对公孙持肯定态度。

    当然，对公孙持否定态度的非自林俊始。

宋代陈谦《白帝城》即有“跃马建旌何草草，缩蛙缘井共区区”之句，认为公孙述称帝何其草率，是他见识短浅的缘故。

宋代杨安诚《白帝庙诗并序》其序云：“白帝庙神，旧传以为公孙氏，以余考之，非也。公孙氏享国日浅，辙迹未尝至夔，独遣田戎、任满戍江关。”“但有庙偶联白帝城，遂从而讹焉。”并在诗中斥夔人之妄、杜甫之非：“子阳祚国十年近，此地为省东其辕。联江列炬铁锁断，戎满奔北无留屯。江关回首尽汉帜，遗黎何知有公孙。血食汉代定不尔，但有故垒山之樊。子美误信齐东语，感慨勇略招英魂。山川之灵载望秩，僭伪讵可同时论。”

但这种否定态度未成主流，更未能“毁其像，易其额”，只有到明代的林俊后，便一锤定音了。

林俊毁像后的明嘉靖二十年（1533年）白帝庙又改祀刘备、诸葛亮像，名“义正祠”，以后又添供关羽、张飞像，于是形成现在白帝庙内无白帝的格局。

公孙公元25年称帝，36年被刘秀消灭，在位12年。公孙死后，夔州人民建庙祭祀，至林俊1512年“毁其像，易其额”，其间1476年。林俊毁像至现在恰好500年。一代杰出人物的千秋功罪，谁人评说？论官职，杜甫曾任朝廷左拾遗，以拾遗补缺为己任，日见天颜；苏东坡曾官礼部尚书，翰林学士等，任杭州刺史期间，政绩卓著；何逢源以正直出名，因得罪了奸臣秦桧而先贬处州通判，既迁夔州知府，“以慈爱为心，治不扰民，有古循吏风”（道光《夔州府志》）；陆游官职不及上述诸人，但也是个夔州通判。林俊一任巡府，封疆大员。论文才，杜甫被列为世界文化名人，苏轼、陆游为一代文豪。林俊的文才根本无法和上述三人相比。看来，在权势面前，杰出人才杜甫、苏轼、陆游、何源也只能黯然失色，显出尴尬，让公孙述“乱臣贼子”成为定论，让享受了1476年祭祀的公孙述塑像消失了500年。

——500年战胜了1476年！

也许有人认为，肯定公孙述就是肯定分裂。那么试问：杜甫、苏轼、陆游、何源、张珖等是分裂说的拥护者？

500年一个轮回。是否该考虑还历史本来面目，让白帝城名副其实的时候了？白帝，是历史的存在，不会因为没有公孙述的塑像而消失。白帝城，永远的白帝城！

 

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