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杜诗“因人”考
作者:诗圣杜甫网     更新时间:2013-4-22 14:25:37
载入中…
 

  杜诗“因人”考

(日)后藤秋正 文    李寅生 译

 

    序  乾元元年(758)五月,房琯左迁邠州刺史,为他辩护的左拾遗杜甫(712——770)也于六月左迁为华州(今陕西省华县)的司功参军⑴。次年,弃官离开华州的杜甫于七月来到了秦州(今甘肃省天水市)。到达秦州之后,杜甫写下了《秦州杂诗二十首》(《杜诗详注》卷七)。开头的一首如下:

满目悲生事,因人作远游。迟回度陇怯,浩荡及关愁。

水落鱼龙夜,由空鸟鼠秋。西征问烽火,心折此淹留

    正如《杜诗详注》所载:“首联,赴秦之游。”开头的这两句,叙述的肯定是赴秦州之事。那么其中的“因人”一词,具体有什么意义呢?下面笔者就这个问题,来进行若干的考察。

一  历来诸家之说

    夏松凉的《杜诗鉴赏》中《秦州杂诗》(辽宁教育出版社1986年出版)关于“因人”的解释,虽然引用了施鸿保的《读杜诗说》,但还有着更为详细的叙述。由于篇幅较长,现择其要点来看一下:

    因人,即“依人”。浦起龙认为是指其从侄杜佐。杜佐当时住在秦州东柯谷,作者在秦州有《示侄佐》诗可证。也有人认为可能是指作者的老友僧人赞公,赞公此时也因房琯事件牵连被贬谪在秦州西枝村居住。清人施鸿保认为:“此诗二十首,既不及所依之人,后在秦州亦无一诗及之。当第(只)附人同行,不必至交旧好。至秦州后,即自散去,故不曰‘依’而曰‘因’。”(《读杜诗说》

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    作者(译者)简介:后藤秋正,日本北海道教育大学教育学部教授;李寅生,中国广西大学文学院教授。

    卷七)据作者《佐还山后寄三首》、《西枝村寻置草堂地宿赞公土室二首》、《宿赞公房》等诗叙述的希望杜佐寄米、寄薤菜以及想居住西枝村等事来看,作者在准备携家西行前往秦州之前,是有可能考虑到有杜佐等人的资助的。因此,浦说较为可信。

    《杜诗鉴赏》的开头所引的浦起龙《读杜心解》卷三之二说了如下内容:

    其一为二十首之冒,前言“生事”、“因人”笼后“藏身”等篇⑵。未言“烽火”、“心折”,笼后“悲世”等篇⑶。此盖以自明来秦州之故也。起联字字清澈。

    ……“因人”之人,或即指侄佐。公之来此,以侄佐在东柯也。

    也就是说,《读杜心解》的“因人”是指杜甫在东柯居住时依靠的杜佐。《杜诗鉴赏》虽然对此进行了省略,但《读杜诗说》(卷七)却在此引用了这一部分的前后内容。所引的部分是:

    《秦州杂诗》第一云:“满目悲生事,因人作远游。”注引顾宸说:关辅大饥,故依人远游,非谓因房琯远谪也。今按“因人”不当“依人”解。依人,依籍其人也⑷。此诗二十首,既不及所依之人,后在秦州,亦无一诗及之。当第附人同行,至秦州后,即自散去,故不曰“依”而曰“因”。后《送段功曹》诗⑸:“幸君因旅客”,《续得观书……》诗⑹:“舟楫因人动”,即皆因此字。

    这里的《读杜诗说》节录的顾宸之说,是顾宸《杜诗注解》五言律卷之三的内容,要点如下⑺:

    是年关辅大饥,生事不可问。至采橡栗以自给,则公之悲可知矣。因人作远

游,时必有所倚托。故为此游,此见到秦之由。诸注谓因房琯而至远游,非也。公岂肯以一谪怨及故人。

    这里给出的答案是否定的,为房琯辩护的原因是“远游”说法的“诸注”,主要有黄希撰、黄鹤补注《补注杜诗》(《黄氏补千家集注杜工部诗史》)卷二十,或王十朋集注《王状元集·百家注编年杜陵诗史》卷九引师尹注,都云:“师曰:‘因琯有此游也。’”也就是说,《读杜诗说》的“因人”不仅是由于房琯时件的原因,而且《秦州杂诗二十首》及其后在秦州停留时所在的诗歌也没用具体说道依靠哪一位。“附人同行”即是跟着去秦州方向的人同去,或因秦州旅途艰难,不得已与人同行而已。其中的含义,可做这方面的解释。

    对于这个问题,《杜诗鉴赏》肯定了《读杜心解》的说法,指出居住在秦州的杜佐和赞公给了杜甫以帮助⑻。铃木虎雄的《续国译汉文大成·杜少陵诗集·中卷》(国民文库刊行会1929年出版)对“因人”的注释是:

    杜甫在此是有了他人的帮助。具体是哪个人帮助了他,尚不十分清楚,或许是在秦州的人吧!

    黑川洋一的《杜甫·上》(《岩波中国诗人选集·九》1957年出版)也认为:“杜甫得到了他人的帮助,具体是什么人则不清楚。”他的观点还是沿袭了铃木虎雄的说法,只是稍稍有些不同而已。

二  唐代以前的“因人”用例

    “因人”一语是怎样使用的呢?首先看一下杜甫之前的用例。

这一词语的出处的例子,正如郭知达编《九家集注杜诗》(卷二十)、仇兆鳌《杜诗详注》卷九所引用的《史记》卷七十六《平原君传》毛遂之事⑼,是毛遂对其他门客所说:“公等录录,所谓因人成事者也”的内容。这段话记载在《史记》的故事中。

    毛遂左手持槃血而右手招十九人曰:“公相与歃此血于堂下。公等碌碌,所谓因人成事者也。”

    “因人”的内容并没有注释,而裴骃对“碌碌”的注释引《说文解字》之说:“碌碌,随从之貌也。”从这个解释来看,“因人”是跟随他人、凭借他人之力的意思。“因人成事”之语在庾信(513——581)的《为阎大将军乞致仕表》(《庾子山集》卷七)和《周兖州刺史广饶公宇文公神道碑》(《庾子山集》卷七)中保留了原来的样子。

    在《文选》卷五十四中,也可以看到两个这样的例子。一个是陆机(261——303)的《五等诸侯论》:

    任重必于借力,制广终乎因人。

    这句话的意思是,天下广大,并不能靠一个人治理,需要靠其他人的力量才能治理好国家。

    另一个例子是刘峻的《辩命论》,相关的内容是:

    然命体周流,变化非一。……或不召自来,或因人以济。

    李善注的这部分内容,引用了《傅子·举贤篇》一文。前一部分引用的是:

    昔世知居上取士之难,故虚心而下听;知在下相接之易,故因人以致人。

    《傅子》认为,选拔人才如果与身份高的人相比,身份低的人出头则较为困难,因为他们需要别人的举荐才能崭露头角⑽。在唐代以前的诗歌中,“因人”的用例是没有的。

三  唐诗中的“因人”用例

    唐诗中的用例首先举出的是骆宾王(619?——684?)的《春霁早行》⑾(《骆丞集》卷二)。诗中的用例应该是最早的了。

年华开早绿,霁色荡芳晨。……

自惟安直道,守拙忌因人。

    在骆宾王的《萤火赋》(《骆丞集》卷一)和《对策文三道》(《骆丞集》卷三)中,也能见到“因人成事”之语,而《春霁早行》典出《史记》则是很明了的事了。但这首诗并不具有主体性,因其追赶时髦甚至有令人生厌的感觉。

    王维(701?——761)的《早入荥阳界》(《王右丞集》卷四)还有这样的例子:

        泛舟入荥泽,兹邑乃雄藩。……

        因人见风俗,入境闻方言。

    这里的“因人”,是到达荥阳(今河南省郑州市西北)的王维观察当地居民风俗而说的话。“因人”是判断当地百姓的状态和服饰、行为举止的材料,是对根据人们的情况而做出的判断。

    李白《赠张相镐二首》(其二)(《李太白集》卷九)也有一例。

……

    我挥一杯水,自笑何区区。因人耻成事,贵欲决良图。

……

    这里的“因人”与骆宾王的《春霁早行》诗一样,是因他人的帮助而成事感到羞耻的意思⑿。

    杜甫诗歌中的“因人”之例,正如《读杜诗说》所说的那首《续得观书,迎就当阳居止。正月中旬,定出三峡》。其后的这一例,现将前后的句子也引证出来。

         颂椒添讽咏,禁火卜欢娱。舟楫因人动,形骸用杖扶。

    这里的“因人”,是因体弱而拄杖的杜甫由于舟动时的行为,是因他人的原因而形成的。《读杜诗说》所提到的《送段功曹归广州》并无“因人”一语,末联有“因旅客”之句,现在也引证如下。

         交趾丹砂重,韶州白葛轻。幸君因旅客,时寄锦官城。

    这几句的意思是,南方有丹砂和白葛之类贵重的物产,因而作者委托旅人把这些东西捎回成都。

    在杜甫之后的唐诗中还有几个这方面的例子,现将其列出。

    刘禹锡(772——842)的《偶作二首》(其一)(《刘宾客文集》卷二):

      养生非但药,悟佛不因人。

    关于这两句诗的内容,蒋维崧等人编著的《刘禹锡诗集编年笺注》(山东大学出版社1997年出版)认为:“悟佛,参悟佛性。佛家因为一切众生皆有物性,须自悟,不关人。”陶敏、陶红雨的《刘禹锡全集编年校注》(岳麓书社2003年出版)也认为这两句话的意思是:“不因人,不因他人,谓须自悟。”两种解释并没有太大的差别。可以说达到自悟的境界,非靠他力,而靠自力。

    白居易(772——864)的《和答诗十首·和〈思归乐〉》(《白氏长庆集》卷二)的第十句,与刘禹锡的用例相同,使用了如下的否定形:

        我谓此山鸟,本不因人生。人心自怀土,想作思归鸣。

    左迁南方的旅人,听到栖息在山间的鸟儿鸣叫出来的《思归乐》,不禁“忧愤”凝集,想作思归的精灵(鸟)。也就是说,人毕竟不是鸟,因为有了望乡之念,在听到《思归乐》之后才有了归乡之思。这个“因人”应该作人的心理原因来解释。

    元和十二年(817)考中进士的潘存实,其所作的《赋得玉声如乐》(《全唐诗》卷四百九十)又是怎样的呢?开头的四句是:

      表质自坚贞,因人一扣鸣。静将金并响,妙与乐同声。

    玉并不能发出声音,只有人在敲打之时才会发出声音⒀。

    皮日休(840?——880?)的《五贶诗·五泻舟》(《松陵集》卷五)起联是:

       何事有青钱,因人买钓船。

    这是因为人的因素,才有了买钓船之事⒁。

    贯休(832——912)的诗有四例。现举《感怀寄卢给事二首》(其二)(《禅月集》卷四十二)一例。

     好更因人寄消息,活州归去已蹉跎。

    这里的“因人”是委托别人、依靠别人的意思。

    齐己(864?——934?)的《寄顾蟾处士》(《白莲集》卷七)的尾联,有如下的句子:

    春醉醒来有馀兴,因人乞与武陵图。

    这里的“因人”似乎也有委托别人、依靠别人的意思。最后再看一下晚唐五代人赵搏⒂的《琴歌》(《全唐诗》卷七十七)的第二十七、二十八句:

     一生从事不因人,健步窣云皆自致。

    这里的“不因人”是不求人、不托人的意思。

    在唐代诗歌的用例中,“因人”除了白居易《和答诗十首·和〈思归乐〉》的例子之外,几乎都是借他人之力、委托他人的意思,这个解释大概应该是正确的。(未完,紧转下文)

四  与“由人”的差别

    杜甫在乾元元年六月到达华州时,想起了前一年夏天去往凤翔时也同样经过了这里的金光门,于是他写下了《至德二载,甫自京金光门出,问道归凤翔。乾元初,从左拾遗移华州掾,与亲故别,因出此门,有悲往事》(《杜诗详注》卷六)一诗,内容如下:

        此道昔归顺,西郊胡正繁。

        至今残破胆,应有未招魂。

        近得归京邑,移官岂至尊。

         无才日衰老,驻马望千门。

    从这首诗的内容来看,杜甫认为自己出为华州的原因不是因为唐肃宗,而是因为自己“无才”。正是由于这个原因,他才决意弃华州司功参军之职,当时他写下了《立秋后题》一诗(《杜诗详注》卷七),内容如下:

       日月不相饶,节序昨夜隔。玄蝉无停号,秋燕已如客。

      平生独往愿,惆怅年半百。罢官亦由人,何事拘形役。

    这首诗的第七句“罢官亦由人”,是值得注意的句子⒃。这里看到的与“因人”相类似的“由人”之语是什么意思呢?如按傅庚生《杜诗析义》⒄所说,杜甫罢官的原因大概是是他讨厌束缚、崇尚自由而造成的。这首诗的第八句出自陶渊明的《归去来兮辞》(《靖节先生集》第五卷),同样也与

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