杜诗“因人”考_诗圣杜甫网

杜诗“因人”考

（日）后藤秋正文李寅生译

序乾元元年（758）五月，房琯左迁邠州刺史，为他辩护的左拾遗杜甫（712——770）也于六月左迁为华州（今陕西省华县）的司功参军⑴。次年，弃官离开华州的杜甫于七月来到了秦州（今甘肃省天水市）。到达秦州之后，杜甫写下了《秦州杂诗二十首》（《杜诗详注》卷七）。开头的一首如下：

满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。

水落鱼龙夜，由空鸟鼠秋。西征问烽火，心折此淹留

正如《杜诗详注》所载：“首联，赴秦之游。”开头的这两句，叙述的肯定是赴秦州之事。那么其中的“因人”一词，具体有什么意义呢？下面笔者就这个问题，来进行若干的考察。

一历来诸家之说

夏松凉的《杜诗鉴赏》中《秦州杂诗》（辽宁教育出版社1986年出版）关于“因人”的解释，虽然引用了施鸿保的《读杜诗说》，但还有着更为详细的叙述。由于篇幅较长，现择其要点来看一下：

因人，即“依人”。浦起龙认为是指其从侄杜佐。杜佐当时住在秦州东柯谷，作者在秦州有《示侄佐》诗可证。也有人认为可能是指作者的老友僧人赞公，赞公此时也因房琯事件牵连被贬谪在秦州西枝村居住。清人施鸿保认为：“此诗二十首，既不及所依之人，后在秦州亦无一诗及之。当第（只）附人同行，不必至交旧好。至秦州后，即自散去，故不曰‘依’而曰‘因’。”（《读杜诗说》

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作者（译者）简介：后藤秋正，日本北海道教育大学教育学部教授；李寅生，中国广西大学文学院教授。

卷七）据作者《佐还山后寄三首》、《西枝村寻置草堂地宿赞公土室二首》、《宿赞公房》等诗叙述的希望杜佐寄米、寄薤菜以及想居住西枝村等事来看，作者在准备携家西行前往秦州之前，是有可能考虑到有杜佐等人的资助的。因此，浦说较为可信。

《杜诗鉴赏》的开头所引的浦起龙《读杜心解》卷三之二说了如下内容：

其一为二十首之冒，前言“生事”、“因人”笼后“藏身”等篇⑵。未言“烽火”、“心折”，笼后“悲世”等篇⑶。此盖以自明来秦州之故也。起联字字清澈。

……“因人”之人，或即指侄佐。公之来此，以侄佐在东柯也。

也就是说，《读杜心解》的“因人”是指杜甫在东柯居住时依靠的杜佐。《杜诗鉴赏》虽然对此进行了省略，但《读杜诗说》（卷七）却在此引用了这一部分的前后内容。所引的部分是：

《秦州杂诗》第一云：“满目悲生事，因人作远游。”注引顾宸说：关辅大饥，故依人远游，非谓因房琯远谪也。今按“因人”不当“依人”解。依人，依籍其人也⑷。此诗二十首，既不及所依之人，后在秦州，亦无一诗及之。当第附人同行，至秦州后，即自散去，故不曰“依”而曰“因”。后《送段功曹》诗⑸：“幸君因旅客”，《续得观书……》诗⑹：“舟楫因人动”，即皆因此字。

这里的《读杜诗说》节录的顾宸之说，是顾宸《杜诗注解》五言律卷之三的内容，要点如下⑺：

是年关辅大饥，生事不可问。至采橡栗以自给，则公之悲可知矣。因人作远

游，时必有所倚托。故为此游，此见到秦之由。诸注谓因房琯而至远游，非也。公岂肯以一谪怨及故人。

这里给出的答案是否定的，为房琯辩护的原因是“远游”说法的“诸注”，主要有黄希撰、黄鹤补注《补注杜诗》（《黄氏补千家集注杜工部诗史》）卷二十，或王十朋集注《王状元集·百家注编年杜陵诗史》卷九引师尹注，都云：“师曰：‘因琯有此游也。’”也就是说，《读杜诗说》的“因人”不仅是由于房琯时件的原因，而且《秦州杂诗二十首》及其后在秦州停留时所在的诗歌也没用具体说道依靠哪一位。“附人同行”即是跟着去秦州方向的人同去，或因秦州旅途艰难，不得已与人同行而已。其中的含义，可做这方面的解释。

对于这个问题，《杜诗鉴赏》肯定了《读杜心解》的说法，指出居住在秦州的杜佐和赞公给了杜甫以帮助⑻。铃木虎雄的《续国译汉文大成·杜少陵诗集·中卷》（国民文库刊行会1929年出版）对“因人”的注释是：

杜甫在此是有了他人的帮助。具体是哪个人帮助了他，尚不十分清楚，或许是在秦州的人吧！

黑川洋一的《杜甫·上》（《岩波中国诗人选集·九》1957年出版）也认为：“杜甫得到了他人的帮助，具体是什么人则不清楚。”他的观点还是沿袭了铃木虎雄的说法，只是稍稍有些不同而已。

二唐代以前的“因人”用例

“因人”一语是怎样使用的呢？首先看一下杜甫之前的用例。

这一词语的出处的例子，正如郭知达编《九家集注杜诗》（卷二十）、仇兆鳌《杜诗详注》卷九所引用的《史记》卷七十六《平原君传》毛遂之事⑼，是毛遂对其他门客所说：“公等录录，所谓因人成事者也”的内容。这段话记载在《史记》的故事中。

毛遂左手持槃血而右手招十九人曰：“公相与歃此血于堂下。公等碌碌，所谓因人成事者也。”

“因人”的内容并没有注释，而裴骃对“碌碌”的注释引《说文解字》之说：“碌碌，随从之貌也。”从这个解释来看，“因人”是跟随他人、凭借他人之力的意思。“因人成事”之语在庾信（513——581）的《为阎大将军乞致仕表》（《庾子山集》卷七）和《周兖州刺史广饶公宇文公神道碑》（《庾子山集》卷七）中保留了原来的样子。

在《文选》卷五十四中，也可以看到两个这样的例子。一个是陆机（261——303）的《五等诸侯论》：

任重必于借力，制广终乎因人。

这句话的意思是，天下广大，并不能靠一个人治理，需要靠其他人的力量才能治理好国家。

另一个例子是刘峻的《辩命论》，相关的内容是：

然命体周流，变化非一。……或不召自来，或因人以济。

李善注的这部分内容，引用了《傅子·举贤篇》一文。前一部分引用的是：

昔世知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。

《傅子》认为，选拔人才如果与身份高的人相比，身份低的人出头则较为困难，因为他们需要别人的举荐才能崭露头角⑽。在唐代以前的诗歌中，“因人”的用例是没有的。

三唐诗中的“因人”用例

唐诗中的用例首先举出的是骆宾王（619？——684？）的《春霁早行》⑾（《骆丞集》卷二）。诗中的用例应该是最早的了。

年华开早绿，霁色荡芳晨。……

自惟安直道，守拙忌因人。

在骆宾王的《萤火赋》（《骆丞集》卷一）和《对策文三道》（《骆丞集》卷三）中，也能见到“因人成事”之语，而《春霁早行》典出《史记》则是很明了的事了。但这首诗并不具有主体性，因其追赶时髦甚至有令人生厌的感觉。

王维（701？——761）的《早入荥阳界》（《王右丞集》卷四）还有这样的例子：

泛舟入荥泽，兹邑乃雄藩。……

因人见风俗，入境闻方言。

这里的“因人”，是到达荥阳（今河南省郑州市西北）的王维观察当地居民风俗而说的话。“因人”是判断当地百姓的状态和服饰、行为举止的材料，是对根据人们的情况而做出的判断。

李白《赠张相镐二首》（其二）（《李太白集》卷九）也有一例。

……

我挥一杯水，自笑何区区。因人耻成事，贵欲决良图。

……

这里的“因人”与骆宾王的《春霁早行》诗一样，是因他人的帮助而成事感到羞耻的意思⑿。

杜甫诗歌中的“因人”之例，正如《读杜诗说》所说的那首《续得观书，迎就当阳居止。正月中旬，定出三峡》。其后的这一例，现将前后的句子也引证出来。

颂椒添讽咏，禁火卜欢娱。舟楫因人动，形骸用杖扶。

这里的“因人”，是因体弱而拄杖的杜甫由于舟动时的行为，是因他人的原因而形成的。《读杜诗说》所提到的《送段功曹归广州》并无“因人”一语，末联有“因旅客”之句，现在也引证如下。

交趾丹砂重，韶州白葛轻。幸君因旅客，时寄锦官城。

这几句的意思是，南方有丹砂和白葛之类贵重的物产，因而作者委托旅人把这些东西捎回成都。

在杜甫之后的唐诗中还有几个这方面的例子，现将其列出。

刘禹锡（772——842）的《偶作二首》（其一）（《刘宾客文集》卷二）：

养生非但药，悟佛不因人。

关于这两句诗的内容，蒋维崧等人编著的《刘禹锡诗集编年笺注》（山东大学出版社1997年出版）认为：“悟佛，参悟佛性。佛家因为一切众生皆有物性，须自悟，不关人。”陶敏、陶红雨的《刘禹锡全集编年校注》（岳麓书社2003年出版）也认为这两句话的意思是：“不因人，不因他人，谓须自悟。”两种解释并没有太大的差别。可以说达到自悟的境界，非靠他力，而靠自力。

白居易（772——864）的《和答诗十首·和〈思归乐〉》（《白氏长庆集》卷二）的第十句，与刘禹锡的用例相同，使用了如下的否定形：

我谓此山鸟，本不因人生。人心自怀土，想作思归鸣。

左迁南方的旅人，听到栖息在山间的鸟儿鸣叫出来的《思归乐》，不禁“忧愤”凝集，想作思归的精灵（鸟）。也就是说，人毕竟不是鸟，因为有了望乡之念，在听到《思归乐》之后才有了归乡之思。这个“因人”应该作人的心理原因来解释。

元和十二年（817）考中进士的潘存实，其所作的《赋得玉声如乐》（《全唐诗》卷四百九十）又是怎样的呢？开头的四句是：

表质自坚贞，因人一扣鸣。静将金并响，妙与乐同声。

玉并不能发出声音，只有人在敲打之时才会发出声音⒀。

皮日休（840？——880？）的《五贶诗·五泻舟》（《松陵集》卷五）起联是：

何事有青钱，因人买钓船。

这是因为人的因素，才有了买钓船之事⒁。

贯休（832——912）的诗有四例。现举《感怀寄卢给事二首》（其二）（《禅月集》卷四十二）一例。

好更因人寄消息，活州归去已蹉跎。

这里的“因人”是委托别人、依靠别人的意思。