又如《缚鸡行》：

小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。

家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。

虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。

鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。

这首诗写了一件极为普遍常见的事情，缚鸡向市卖，而提出了“鸡虫得失无了时”这样一个值得思索的哲学问题。这个问题，引起读者们从不同的角度，提出了许多不同的解释。王奭嗣说：“鸡虫不能两全，故云‘得失无了时’，计无所出，惟有望江倚阁而已。写出一时情事如画。”师厚说：“天下利害，当权轻重，除寇则劳民，爱民则养寇，与其养寇，孰若劳民？与其惜虫，孰若存鸡？此论圣人不易，天下亦无难处之世，始知浮屠法不可治世。”张远说：“此诗可以齐物化，大有蝼蚁何亲？鱼鳖何仇意。”仇兆鳌亦持张远说：“末以设难作结，爱物而几于齐物矣！”（以上见仇注本）另还有一说：鸡啄虫，人缚鸡，是非得失均小。鲁讯也写过“白眼看鸡虫”的诗句（《哭范爱农》）。一首小诗，打动了这么多读者的心弦，给予人们如此深广的启发，这不能不是惊人的成功之作。

其他如借《鹦鹉》以咏怀乡，托《孤雁》以念兄弟，以及《鸥》、《猿》、《麂》、《鸡》、《黄鱼》、《白小》等篇，无不托物寓意，无无病呻吟之弊。明人黄白山说：“前后咏物诸诗（指《鹦鹉》等八首），合作一处读，始见杜公本领之大，体物之精，命意之远。说物理物情，即从人事世法嵌入，故觉篇篇寓意，含蓄无限。”（转引自《杜诗镜铨》）所以，元稹说杜诗“上薄风骚”，的是公论。

（紧转下文）

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