从追求理想人格到对人生现实悲观绝望
——读张伯翔《登白帝城》（二首）
李正华 李春煜 李学清
登白帝城（二首） 张伯翔
一
人事匆匆日月忙，抽闲游遍水云乡。
新春天气晴难得，故国河山梦未忘。
古柏尚含前岁雨，野梅时送隔庭香。
登城不听寒砧急，何处笳声闹夕阳？
二
卧龙跃马事悠悠，过眼烟云一例收。
大海纵观鲸鲵戏，雄才几见凤鸾俦。
一声山寺中宵磬，百尺飞帆下峡舟。
既倒狂澜今欲挽，阶前滟滪大如牛。
这两首诗原无题目，是后人加的。从原诗后跋语：“旧历甲寅正月初四偕蔡郁堂、唐鹤年、舒季福、刘用衡、丘彩彰、序西昆仲、陶小明、亮丞乔梓（按：乔和梓是两种树，乔树果实向上，梓树果实下垂，用来比喻父子）并王笃之，姚笃臣诸君登白帝城感赋。”得知这两首诗是张伯翔在1914年（民国三年）正月初四偕同蔡郁堂等去登白帝城有所感而写的诗。1912年窃国大盗袁世凯宣布就任中华民国大总统职，其实也宣布了1911年的辛亥革命已经失败。袁始凯在北京建立北洋军阀政权。为建立独裁统治而磨刀霍霍。1913年派人刺杀宋教仁，并在获得“善后大借款”后，发动内战，镇压南方革命势力，“二次革命”失败。随之解散国会，并提倡尊孔读经，借以搞反革命复辟，一时群魔乱舞，逆流滚滚。日俄、英国利用辛亥革命这个时候，更对蒙古、新疆和西藏进行疯狂地侵略。窃国大盗袁世凯继承清王朝对外投降卖国的反动衣钵，一上台就向外国主子讨好，以出卖主权换来帝国主义的支持。这就是张伯翔从外地回家乡登白帝城写这两首诗的时代背景。
张伯翔1860年生于奉节县老县城西门矮城子，工诗文，精书法，曾参与编修清《奉节县志》。
《登白帝城》第一首，一、二句“人事匆匆日月忙，抽闲游遍水云乡。”写他每天每月为各种事情匆匆忙忙，还抽空游遍水云乡（风景清幽之地，多指隐居者游居之地）。这是一般的概括。第三句“新春天气晴难得”，具体地写登白帝城游览，正碰上一个难得的晴美日子，心中自然高兴。第四句
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作者：李正华， 奉节县人民政府办公室干部；李春煜，奉节县养路一段干部；李学清 奉节中学高级教师
“故国河山梦未忘。”这是拿家乡的山岭河流与游遍的风景清幽之地相比，家乡的山山水水连睡梦中都没有忘记，可见爱之深，思之切。家乡才是作者最思恋最难忘之处。表达了作者对家乡极深挚的爱，简直深厚到连梦里都不能忘记。第五句“古柏尚含前岁雨”，借古柏翠绿，不乏绿意，充满生气，包含前些年的雨水滋润，来比喻人（实指作者自己）是由家乡的山山水水，家乡这块土地，乡亲父母哺育成人的，表达了自己不忘家乡养育之恩和过去别人施予的恩德。这就像绿叶不忘根的深情。“古柏尚含前岁雨”，也暗示了作者对“故国山河梦未忘”的原因。第六句“野梅时送隔庭香。”“梅生于野，生于山，生于小川之畔，生于荒矶之隈，不独一己之花香艳清美，亦使周遭诸物焕然生色。崩颓之垣，歪斜之衡门，掌大之瘠田，粗陋之小社……因有一二梅花绽放，遂成佳景。”（幸田露伴语）这句诗抒写了自己登白帝城见野梅的喜悦与欣慰，发自衷心的欢乐。南宋诗人刘辰翁说：“诗道如花，论高品则色不如香，论逼真香不如色。”（《陈简斋诗集序》）。作者选择了未经人工栽种，无人培护，无人欣赏和无人理会，怒放荒野，而它的芳馨弥漫在大地，弥漫在天空，弥漫在人间的野梅。不着重写野梅形色等外貌，而突出其神韵，一个“香”字把梅的内蕴全托出来了，清香时时袭人，余韵悠长，深化了作者的情感，更加深了诗给人的审美感受。野梅这样描写，充分体现了梅花不曲意奉承，不争荣邀宠。它凌霜傲雪，嫣然开放，自尊、自信、自强，傲骨厌俗，孤芳高洁的品格。作者把野梅人格化了。作者借野梅抒写情怀，喻自己的高洁人格，野梅时时散发着的一种孤清的意味，诗人借梅寄托了自己孤高自好的脱俗情操，凝结着诗人深隐的孤高的情感。其间难免带有孤芳自赏的气质，作者有意在诗中写“古柏”，除了有意突出表现中国传统文化中的报恩观点外，还有意将“古柏”作为“梅花”（野梅）的景物陪衬，借以烘托出梅花（野梅）的“高标逸韵”，收到了相得益彰的艺术效果。第七句“登城不听寒砧急”，“寒砧”指寒秋（深秋）的捣衣声。诗词中常以此描写秋景的冷落萧条。作者写没有听到寒砧急，也就是眼前没有出现冷落萧条的景象。最后一句：“何处笳声闹夕阳？”笳，胡笳，一种乐器，类似笛子。笳有相当的表现力，“刚柔待用，五音迭进。”笳声，指胡笳吹奏的曲调。“夕阳”西下时最易触发光阴易逝，时不再来的惆怅。作者用“何处笳声闹夕阳”，一个“闹”字，把白帝城的环境写得多么闹热，渲染了一种热烈欢快的气氛。让人们享受着节日的欢乐。“笳声闹夕阳”巧妙地照应了前面第三句“新春天气晴难得”。不但渲染了气氛，也强化了热爱家乡，思恋家乡的感情。作者把这种强烈深挚的感情移植到景物中，景物被灌注了生命，情感。作者在运用移情时，采用了拟人手法，这种形象化的抒情方法，曲折地透露了作者的心情，深化了诗的主题。最后两句承上两句景语，景尽情显，在情感上显得更深邃，言尽情远，全诗情感也写得极为深挚。
《登白帝城》第一首，写登白帝城的所见、所闻、所感，从一般概括地写到抓住几个典型景物来具体描写。诗中以水云乡的一般风貌与典型景物相对照，乡情与志趣相交织，托物抒怀。这首咏物抒情的诗，没有乡思诗贯染的凄凉、灰暗和颓靡的习气，使人读来不会在愁苦哀叹中消沉。
《登白帝城》第二首一、二句“卧龙跃马事悠悠，过眼烟云一例收。”卧龙比喻诸葛亮，跃马借指公孙述。作者选择与白帝城有关的历史人物加以评说。作者说诸葛亮、公孙述的事业或功业年代久远，都一样成为过眼烟云。将他们的事业（或功业）、人生彻底否定，没有价值，透露出人生空幻感。诸葛亮“功盖三分国”。他奉遗诏辅后主，主持军国大事。他励精图治，使“民穷国虚”的蜀汉，短期出现“耕战有伍，刑法整齐”的景象。诸葛亮为发展边地经济文化，对西南各族采取安抚政策，“以夷制夷”的土司统治制度，由少数民族自己的头人来统治自己的民族，都表现了一种博大的政治胸怀。这种“和而不同”的民族政策后来一直被执行。这种和合精神、和谐精神一直成为中华民族的一种主导的民族精神。几千年来一直传承发展下来。诸葛亮对开发西南，统一中国作出了有益的贡献。诗圣杜甫用“名成八阵图”来赞扬他的军事才能。“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。”诸葛亮的奇功伟业，历代敬仰，他简直像一只鸾凤独翥万古云霄，“名满寰宇，万世不朽”。特别是被人们称为“至文”的《出师表》，文中表现出来的忠诚精神和贤明正派的作风，受到历代政治家和文学家的推崇，诸葛亮成为他们崇拜的偶像和精神楷模。杜甫《蜀相》，陆游《病起书怀》、《游诸葛武侯台》、《感状》、《书愤》诗，文天祥的《正气歌》等等，都以崇敬的诗句赞颂《出师表》及其作者诸葛亮。刘隆有先生说得好：“持身正，执法平，为政仁，选才公，一个政治家，四者具其一，便会受到人们的敬仰，而诸葛亮却四者兼备，且均达到了极高的水准，他身上所迸发的人格光辉，无论在其生前还是殁后，都发出强大的折服人心、震慑人魂、昂奋人魄的力量，使人对他不得不信，不得不服，不得不学。”“几乎所有历史名人，生前，人们对之总是或褒或贬；死后，随着历史的复杂演进，其所毁誉也多有变化，甚至全誉全毁，尖锐对立，而又时反时复。惟有诸葛亮，其生也备受赞叹，其死后也尽享美誉，一千八百多年来，国人对诸葛亮，一直是有口皆碑，古今共仰。今天所能见到的汉末魏晋史料，清清楚楚地记载着，诸葛亮自隐居隆中，到随刘备走出茅庐，统兵治国，以及死后，人们对之几乎都是众口一辞，极尽赞美，偶尔有谁稍微说点诸葛亮的不足，立即会遭到激烈反驳。在汉末魏晋人眼中，诸葛亮已是一个完美无缺的人物。”（刘隆有《诸葛亮拿什么恒久地感动历史？》）再说公孙述在成都战死不久，老百姓就在白帝山上修祠庙，塑像供奉他。杜甫称赞“公孙初恃险，跃马意何长！”“勇略今何在？当年亦壮哉！”陆游《入瞿唐登白帝庙》：“参差层颠屋，邦人祀公孙，力战死社稷，宜享庙貌尊。丈夫贵不挠，成败何足论，我欲伐巨石，作碑累千言。上陈跃马壮，下斥乘骡昏，虽惭豪伟辞，尚慰雄杰魂。君王昔玉食，何至歆鸡豚，愿言采芳兰，舞歌荐清尊。”高度赞颂公孙述，虔诚地祭祀他。诸葛亮为辅佐刘备完成统一大业，鞠躬尽瘁，死而后已；公孙述为了他的国家力战而死，宁死不屈。这种精神激励着一代又一代中华儿女奋发有为，自强不息。民国时期的张伯翔《登白帝城》（二）的内容和情调与上述恰恰相反。
第三句“大海纵观鲸鲵戏”，描写大海中的鲸鲵（即鲸，雄曰鲸雌曰鲵）的表演。一个“戏”字写出了鲸双双对对、自由自在地、尽情欢快地戏游于大海中的场面，一个“戏”写出了鲸给人视觉上的奇观。鲸浮出海面呼吸空气，喷出水柱，几公里外都能看到。一个“戏”字，写出了鲸是身手敏捷的游泳健将，海洋里的游泳好手，它们用尾巴向前划动，也就是鲸的尾巴上下摆动，推动它在水里前行。一个“戏”字，写出了鲸跳跃出海面时的美妙。鲸的尾叶前部要比后部厚，就像飞机的机翼一样。这种形状使得尾叶能比较容易地划过水流，像在水中翱翔。鲸有时会跳出水面，然后再重重地落下来砸在海面上。叫“鲸跃”，是它们在进行交流。一个“戏”字写出了鲸给人视觉上的奇观。
第四句“雄才几见凤鸾俦”，凤鸾：比喻佳偶。俦：伴侣，名词活用为动词，结为伴侣。由纵观双双对对的鲸鲵戏游于大海，进一步联想到“雄才”不能像传说的凤凰一样成为佳偶，写出了“雄才”的人生悲剧命运，将“雄才”彻底否定。在抒写人生不幸中，表现了人生空幻，了无价值，结局悲惨的消极情绪。以上四句从回忆历史人物，回忆过去观海中鲸鲵而引起对人生悲剧的感慨。下面四句从过去写到现在的所闻、所见，所感，即从回忆历史转写到现实。“一声山寺中宵磬”是写作者夜宿山寺（白帝庙）半夜听见敲击磬的声音（磬：寺院中召集众僧的云板形鸣器或诵经用的钵形打击乐器），暗示出作者夜深难眠，心绪不宁。“百尺飞帆下峡舟”，写第二天作者看见长江上船行如飞，冲出夔门的情景。“百尺飞帆”用夸张手法，形象地描写大船扬帆出峡，风力强劲，高高扬帆，像鸟儿在空中飞行那样疾迅前进的壮观景象。最后两句：“既倒狂澜今欲挽，阶前滟滪大如牛。”由江上的行船乘风破浪飞速行驶，写到滟滪狂澜，由滟滪狂澜的自然景象，联想到社会现实，当前时局。刘白羽在《长江三峡》中写道：“这滟滪堆原是对准峡口的一堆黑色巨礁。万水奔腾，冲进峡口，便直奔巨礁而来，你可想像得到那真是雷霆万钧。船如离弦之箭，稍差分厘，便会撞得粉碎。”苏轼《滟滪赋》：“世以瞿塘峡口滟滪堆为天下之至险，凡覆舟者，皆归咎于此石……夫蜀江会百水而至于夔。弥漫浩瀚，横放于大野，而峡之大小，曾不及其十一。苟先无以龃龉于其间，则江之远来，奔腾迅快，尽锐于瞿塘之口，则其险悍可畏，当不啻于今耳……掀腾勃怒，万夫不敢前兮。”苏轼还说滟滪如“城坚而不可取。”张伯翔俯视“滟滪狂澜”，运用类似联想，将眼下的“狂澜”比喻为当时动荡局势。“既倒狂澜”指局势已经失败。将眼前的“滟滪狂澜”借以象征苦难、悲凉、恐惧。现实的苦难、悲凉、恐惧构成了生命之旅。苦难、悲凉、恐惧就是他眼前这条水上蜀道的本质。行走在生命旅途中的他，面对的是望而生畏令人神颓气沮的艰难险阻。在他的诗里滟滪是象征兴风作浪，兴妖作乱者。他想力挽已倒狂澜，但面对“力大如牛”的滟滪，他不能自信如初（上一首已提及），进而内心恐惧，在危险失败的局势面前畏缩不前，显得无能无奈，对人生前途和当时社会失去了信心和希望。这首诗写了人生的悲哀，得出了消极的结论。全诗充满悲观气息。
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