鲍超石室

鲍超石室是奉节晚清名将鲍超公馆里园林建筑的一部分，供消夏避暑之用。原在奉节老县城鲍超老公馆（后为人民路小学）内，石室58平方米，总占地面积330平方米。外用条石砌筑，外部有一水池，石壁用钟乳石叠成假山，形成一座不规则的小巧玲珑的长条形石窟。室内地面平整，用四道门框分隔成三个小间。顶部三个穹窿顶构成室内三个主要空间，其余部分为平顶。石室北墙上，在假山石空隙处设置通风孔，通风孔参差排列有致，颇具装饰性。石室外假山石全部用直径约8毫米的铆钉穿进，并锚固于石室墙缝之中，使二者结合成一个牢固的整体。石室的实用功能与观赏功能兼而有之，假山石与石室融为一体，既美化环境又可隔热，其设计理念和处理手法值得今人参考，对于研究奉节地区石构建筑工艺具有一定的科学价值。鲍超石室由白帝城文管所迁建于夔州古城文物保护区，是夔州文化中又一个旅游观光的景点。

 

瞿塘峡壁摩崖题刻

瞿塘峡壁摩崖题刻始凿于南宋，明、清、民国年间均有增刻。题刻位于瞿塘峡南岸，东西长约200米的峡壁上，海拔约110米处。题刻中最著名的有南宋乾道十年（1171年）的《皇宋中兴圣德颂》，全文约980字，内容主要歌颂南宋高宗禅位于孝宗的故事。此外有明代沈庆的《瞿塘上峡》诗，清代的“夔门”、“瞿唐”石刻，抗日战争时期冯玉祥将军的“踏出夔巫，打走倭寇”、十六兵团司令孙元良的“夔门天下雄，舰机轻轻过”、巴万要塞司令李端浩的“巍哉夔峡”等题刻。三峡工程建设中，重庆市、奉节县对瞿塘峡壁实施保护，将《中兴圣德颂》石刻切割后由重庆三峡博物馆收藏，其余的或挂网保护，或切割移置，或原样复刻至185米以上摩崖石刻新址。在整个工程中运用新材料、新技术、新工艺，最大限度地保证工程的科学性、可靠性及安全性，工程顺利完工，被评为“重庆市三峡文物保护优质工程”。

 

锁江铁柱

锁江铁柱为南宋守关大将军徐宗武于景定五年（1264）用铁索拦江锁关而铸，位于瞿塘峡西口铁柱溪，亦即白帝城下草堂河与长江交汇处的一巨大礁石上，随着江水涨落，铁柱亦时隐时现于江中。铁柱为生铁铸造，高2.3米，直径0.4米，铁柱基座高0.27米，柱身有五节宝顶，上部有纹饰，下部有残存字迹。据考证，两根铁柱横江置有7条铁链，用于拦截由水路入侵的元军船队。锁江铁柱是南宋抗元战争的遗迹，是古代拦江锁关的实物佐证，为研究三峡地区的战争防御情况、夔州军民抗击入侵者的重要实物资料。铁柱经七百余年的风吹雨打，江水浸泡，还依然屹立在长江激流中，反映出当时的冶金铸造技术已相当发达，具有较高的科学价值。铁柱的造形处理别致，体现出富有特点的审美情趣，具有一定的艺术价值。锁江铁柱在雄伟壮丽的夔门胜景中融入带有战争色彩的人文因素，使三峡地方文化的内涵显得更加丰富多彩。为保护这一历史文化遗物，1998年2月，白帝城文物管理所采取“整体搬迁”的方案，将其搬迁至白帝城夔门古象馆旁进行保护。

 

杜公祠碑记

杜公祠碑记原位于奉节白帝镇浣花园艺场内杜公祠遗址，刻于清光绪三十四年（1908），记述重修杜甫故居杜公祠的经过，是研究唐代诗人杜甫在夔州寓居行踪的重要资料。碑记为石质，高1.9米，宽1米，厚0.2米，阴刻楷书，约1500字，碑文为骈文，由安徽巡抚冯煦所撰，颇具文采，其书法、雕刻俱佳，堪称珍品，1983年7月，奉节县人民政府将之确定为县重点保护文物。由于该碑所处周边环境差，破损严重，且位于三峡库区二期水位线下，2003年4月，白帝城文物管理所将其搬迁至奉节草堂中学校内，予以管理和保护。

宗教是一种特殊的人文现象，是人类文化多元化的一种反映。奉节的宗教历史悠久，晋代已有佛教寺庵，宋时出现道教宫观，元代始建伊斯兰教清真寺，天主教在清乾隆时传入，光绪时又传入基督教。它们虽几度兴衰，但遗存下来的有寺观、教堂。在党的维护宗教自由的政策下，如今活动正常，教徒日众。现简介其中几处建筑迁建情况。

 

清真寺

清真寺始建于明洪武元年（1368），分东寺、西寺。清代、民国年间，屡毁屡修，1939年就遭日机狂轰滥炸，现遗留有各个时期的重修碑记。2000年4月20日，奉节县清真寺被重庆市文物局确定为“重庆市三峡工程淹没区及迁建区文物保护点”。清真寺迁建于新县城三马后山小区，此处地势较为平坦，高程410米。寺内设有礼拜殿、文物搬迁点、碑林点，新建礼拜殿前厅、殡仪室、办公楼、住宅商贸楼等，总占地面积2014平方米。礼拜殿的平面布置尺寸和梁架结构，是按原貌实地测绘的数据而构建，其墙体、门窗、屋脊参考了明清时期同类建筑的工艺，因而复建后的清真寺整体保持了特有的古色古貌。

 

清净庵

清净庵位于原奉节老县城大南门左城上，海拔137米，为奉节唯一仅存的著名佛教尼庵，具有典型的川东民间建筑风格。据庵内《清净庵重修诸殿碑志》载：庙宇始建于清康熙年间，道光二十四年（1844年）被洪水淹没。咸丰三年（1853年），由城外江北嘴迁至南门左城。同治九年（1870年）再遭水淹。民国期间，多次整修。解放后，清净庵改建为明矾厂，1985年归还庵堂，并拨款修缮。其风格为四合院式建筑，坐北朝南，由山门、厢房和大雄宝殿组成。大雄宝殿面阔三间，进深三间，明间为抬梁式结构，次间为穿斗式结构，脊高约9.4米。东西厢房后改建为二层阁楼，做为女尼居住及储藏使用。山门类似封火山墙，上饰起翘，大门门额上镶嵌“海印法光”四字，横匾题名“清净庵”。三峡移民时，清净庵纳入县城迁建统一规划，新址在施家梁上端，占地约20亩，新建佛堂及生活用房5栋，主体建筑红墙琉瓦，飞檐翘角，气势恢宏。现有驻庵尼姑8—10人，香火日旺。

 

福音堂

福音堂原来紧邻清净庵，是本地基督教中华圣公会举行宗教活动的场所，其前身为内地会。清光绪二十九年（1903）设堂传教。民国元年（1912）由英人章悟道牧师主持建造福音堂。抗日战争时期，曾遭破坏。“文革”中曾改为硫酸厂，至1984年经维修后恢复为教堂。该堂为川东建筑佳作之一，其平面布局呈不规则十字形，坐北朝南，南北长29米，东西长19米，高10.4米，建筑面积342平方米。教堂立面处理结合了江南民居封火山墙的作法，给整个建筑平添了一份韵律之美。屋面利用传统两坡顶的多次组合，以适应十字形平面及强烈的空间纵深感，显示出鲜明的宗教特征，是东西方两种文化的结合体。移民迁建新址为宝塔坪鱼复社区鱼复路，占地面积1100余平方米。至2005年底，拥有教徒2000余人。

 

大东门民居

大东门民居原位于奉节县城大东门街，是沿街一带的民居建筑。街道东西走向，居民分布于街道南北两侧，此处曾是奉节老县城一处繁荣的商业街道，房屋多为二、三层砖木结构小楼，颇具地方特色。从建筑风格、特征及保存现状看，似为清末民初建筑物。民居保存尚好者约10余间，为硬山瓦顶，结构形式为青砖承重山墙，辅以木构穿斗梁架。每座建筑两山及后檐为青砖墙体，前檐底层为木板铺板门，二、三层为悬挑吊脚楼，木栏杆、满间窗门。木制楼梯连同上下，建筑整体保存较好，墙体结构牢固，顶层穿斗梁架保存完好，木椽槽朽较重，屋面瓦体残破，木制栏杆、窗扇结构多已松动。大东门民居是研究考察地方民居建筑的实物资料，由赵贵林筹资复建于宝塔坪。现被公布为县级文物保护单位。

此外，从奉节县城移民迁建以来，在新县城那些鳞次栉比的高楼大厦、纵横交错的道路桥梁间，还因地就势新建了众多蕴含历史文化、作体育健身休闲用的广场、公园，如诗城广场、人民广场、诗仙苑、少陵苑、三国苑、咏梧园以及凤凰山梯道文化主题公园、浮雕文化墙等等现代文化建筑设施，它们是积淀深厚的夔州文化的延续和新的组成部分，并与之融为一体，和古夔州历史文化遗存共同装点着奉节的新面貌，展示着在改革开放后和三峡移民迁建后奉节经济、社会的大发展、大提升。

是的，凡城市都是有历史的。城市是众多历史的堆积和延伸，并在一个个“拐点”上，发生重大历史社会变革、新思潮勃起时，得以突破和发展，使其文化和社会文明得以提高和升华。文化和文明的力量是巨大的。马克思说过“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律”。夔州文化是中华文化的重要组成部分。今天，在党中央提出的要建设文化强国的大背景、大环境下，我们夔州人又怎能不建设一个文化强县呢？何况我们已占有天时、地利！继承优秀的历史传统，努力挖掘古夔州的文化内涵，丰富、充实夔州的古城文化底藴，构建新的社会文明，促进夔州社会、经济的快速与持续发展，当是我们夔州儿女义不容辞的职责。

目前，新建白帝城博物馆内所有项目正在紧张施工，展览馆、库房和办公室也正在装修中，定于2012年底完工开放。一个功能较为完善的白帝城博物馆将以崭新的面貌展示在游人面前。

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