一幅翔实的民族风情画

◎胡焕章

 

杜甫一进入夔州境地，便觉得自己置身于殊方异域，连连发出“老病客殊方”（《壮游》），“出入异中原”（《贻华阳柳少府》）的概叹。这是因为自渝州以下直到夔州，古属巴国，是少数民族聚居的地方。所以，他离开渝州下江向三峡时，便说：“山带乌蛮阔，江连白帝深。”（《渝州侯严六侍御不到先下》）到云安时又说：“垂老孤帆远，飘飘犯百蛮。”（《将晓二首》）如果这还是概念上的东西，那么到了夔州以后，将近两年的实际接触，他这种概念就变成了具体的形象的实体了。“异俗更喧卑”（《偶题》）、“天路看殊俗（《雪晴》）、“异俗吁可怪”（《戏作俳谐体遣闷二首》）、“春农亲异俗”（《东屯月夜》）、“诛求异俗贫”（《东屯北崦》）等等，这便是从不同角度观察这个殊方异俗所得的结果。而从他对这种异俗感到“喧卑”、“可怪”，变为不得不“亲”，乃至反对对异俗的“诛求”，我们可以窥见杜甫对此地少数民族，在思想认识上的变化和发展。然而，殊方殊在哪里？异俗异在哪里？为了了解杜甫夔州诗中描写的少数民族状况，有必要先对本地的民族状况作一简单的探索，才能持之有故，言之成理。

夔州，从西周时的巴国起，就是百蛮杂处的地方。在巴国境内，除了巴族和中原民族外，还有许多少数民族，如濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、疍等（见《华阳国志》）。秦灭巴以后，各族之间发生过相互混合，除迁徙别处的外，留在川鄂一带的，在汉代被称为“蛮”，魏晋时被称为“獠”。南北朝时，由于战乱频仍，外来的和本地的民族进一步融合，情况又有了变化和发展。下面几条史料值得研究：

荆、雍州蛮，縏瓠之后也。……居武陵者有雄溪、楠溪、辰溪、酉溪、舞溪，谓之五溪蛮。而宜都、天门、巴东、建平江北诸郡蛮所居，皆深山重阻，人迹罕至焉。

豫州蛮，廪君后也。……西阳有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，谓之五水蛮。（以上见沈约《宋书》卷97）

    蛮，种类繁多，言语不一，咸依山谷，布荆、湘、雍、郢、司等五州界。（萧子显《南齐书》卷58）

蛮者，縏瓠之后，族类蕃衍，散处江淮之间，汝、豫之郡。凭险作梗，世为寇乱。逮魏人失驭，其暴滋甚。有冉氏、向氏、田氏者，陬落尤盛，余则大者万家，小者千户，更相崇树，称侯王，屯据三峡，断遏水路，荆、蜀行人至有假道者。（令狐德棻《周书》卷49）

天和初，信州蛮据江峡反叛，连接二千余里，自称王侯，杀刺史守令等。（《周书》卷28）

这里我们可以知道：（一）所谓蛮，其本身有縏瓠、廪君两大系，彼此又有相互混合变化的过程。（二）其活动范围遍及今河南南部、湖北、湖南西部、东部等地。（三）最值得注意的是冉、向、田三氏占据了以三峡为中心的地方，断遏水路，甚至称侯王，杀刺史、守令。这部分蛮族曾经在北周武帝天和元年举行过一次起义，其起义首领便有冉令贤、冉三公等。《周书》卷49记有北周政权派陆腾为大将前往镇压的情形：

晨至水逻，蛮众大溃，斩首万余级，虏获一万口。令贤遁走，追而获之，并其子弟等皆斩之。司马裔（陆的部将）又别下其二十余城，获蛮帅冉三公等。

到了隋唐时期，这里的部分蛮族向西南移动，《新唐书》所载的南平僚可能就是其中的一部分，其地“东距智州、南属渝州、西接南州、北连涪州。”后来发展成为今苗、瑶族的先民。而留在本地的仍占居民中的优势，其中包括獠奴阿段。这部分蛮人，历宋、元、明、清发展成为今天的土家族和苗族，壮族、彝族等。其中冉、向、田三氏的后人至今绵延不衰。

笔者访查奉节县少数民族情况时，土家族老中医、县政协副主席冉玉璋谈到了一段有关其先人的情况可供参证：

唐宋以来，冉、向、田三氏据有上自万县，下到奉节县大溪河，北抵长江，南及湖北利川县方圆数百里范围。解放前，慑于大汉族主义，本族人多已与汉族同化。解放后，鄂西成立了土家族苗族自治县、州，奉节县亦设立有独立的土家自治乡。

以上我们大概可以知道点夔地少数民族发展变化的来龙去脉。了解了这些，对于杜甫描写的“殊俗”就有了着落。下面让我们来看看他对当时夔人的生产、生活及风俗习惯的具体描写及其对他们的基本态度。

（一）艰苦的谋生方式

杜甫见到的夔人，最先使他感到的突出的特点不是男耕女织，而是男的当船工，女的背柴背盐。所以，初到夔州便集中写了两首反映他们谋生的诗，一为《负薪行》，一为《最能行》。

《负薪行》的全文是：

　夔州处女发半华，四十五十无夫家。

　更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。

　土风坐男使女立，男当门户女出入。

　十有八九负薪归，卖薪得钱应供给。

　至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。

　筋力登危集市门，死生射利兼盐井。

　面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。

　若道巫山女粗丑，何得北有昭君村？

这首诗，主要写了夔女背柴背盐得钱以应供给（包括家用和赋税）的辛苦劳动。同时也写了“四十五十无夫家”和男子当门女子出人劳动的风俗。这一点《新唐书》有关南平僚的风俗记载中可以得到相互印证：“南平僚”……俗女多男少，妇女为婢。”（见《新唐书》卷222）夔僚的风俗，当可视为南平僚的同类。不过，造成四十五十未出嫁的原因，我们不能单纯从风俗方面，还应该从连年战乱，男子多去应征兵役方面去找。

《最能行》的全文是：

峡中丈夫绝轻死，少在公门多在水。

富豪有钱驾大舸，贫穷取给行艓子。

小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅。

欹帆侧舵入波涛，撇漩梢濆无险阻。

朝发白帝暮江陵，顷来目击信有征。

瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能。

此乡之人气量窄，误竞南风疏北客。

若道土无英俊才，何得山有屈原宅？

这首诗，主要写夔男善习水性擅于驾船，冒着生命危险与险滩恶水搏斗以营生的情形。同时也写了贫富悬殊的阶级状况和疏慢北人的习性。

这两首诗，是杜甫用饱含着同情的笔调写成的。它揭示了前人未曾得知的夔州贫苦人民的谋生情状，并且举出昭君、屈原，尖锐地批判了夔女嫁不出去是由于粗丑，以及此地没有贤才的错误说法。而王嗣奭却说：“二诗为夔州风俗恶薄而发，末引昭君、屈原，又为夔人解嘲，笔端游戏如此。”（《杜臆》）这实在是对杜诗的歪曲。

烧畲 什么叫烧畲？刘禹锡任夔州刺史时，专门写有《畲田行》：

何处好畲田？团团缦山腹。

钻龟得雨卦，上山烧卧木。

……

下种暖灰中，乘阳坼芽孽。

苍苍一雨后，苕颖如云发。

巴人拱手吟，耕耨不关心。

由来得地势，径寸有余阴。

可知这是在下雨之前，烧去预先斫在田地里的草木用作肥料，把种子播在暖灰中，下雨之后种子就萌芽生长，这种方法又称刀耕火种。比起用牛和犁锄耕作的方法来，它是原始的落后的。在古代，许多居住山区的少数民族都是沿用这种方法耕种，杜甫所见到的也正是这种旧法。他写道：“烧畲费火耕（《戏作俳谐体遣闷二首》）”，烧畲度地偏（《秋日夔府咏怀》）。但他在诗中提到这事并不多。

煮盐 夔州府城附近有盐水，杜甫在《秋日夔府咏怀》中写道：“煮井为盐速。”一个“速”字，说明煮盐的方法很简易，也可想见当时盐业之盛。唐武宗时夔州刺史李贻孙的《夔州都督府记》可为佐证：“城之右五里，得盐井十四，居民利焉。”在唐代瞿唐贾的营业中，盐无疑是一个大宗，而劳作者当然是当地的劳苦大众。直到解放后，鱼复浦的八阵图旁，仍然盐灶累累，水汽腾天，1958年以后才停制。

（二）特殊的生活方式

衣 夔州少数民族的穿着打扮，一般重鲜艳颜色，《后汉书· 南蛮传》早有记载：“武陵五溪蛮，皆縏瓠之后，……织绩衣皮，好五色衣服。”《新唐书》卷222“南平僚”风俗亦载有：“妇人横布二幅，穿甲贯其首，号曰通裙。……男子左衽。”杜甫在《前苦寒行》第一首写道：“楚人四时皆麻衣”。又在《咏怀古迹》第一道写道：“三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。”五溪指今湖南湘西土家族、苗族自治州一带，把五溪和三峡连在一起，正说明当时这些少数民族分布之广和他们与汉族杂处的情形。有些贫苦的妇女，除了自织的五色土布衣服外，还喜欢用野花山叶插在头上“至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。”关于这，我们在今天的土家族中还可以找到痕迹。据与奉节紧邻的鄂西土家族人介绍，早些年代人们穿着打扮是：年老的男装，左开大襟；年轻的有领，对襟多扣，头上缠帕子；年轻的白色，年老的青色。女的上装大袖花边，下穿八幅罗裙。穿裤则裤脚上有二至三道花边。（见《恩施县土家族简介》）

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