，慎莫远奋飞。
军阀混战，“你方唱罢我登场”，不管谁上台都要强征赋税以供军旅之需。柑橘成熟了，自己不能吃，得“货市送王畿”。而当时“白鱼如切玉，朱橘不论钱。”（《峡隘》）虽为黄金果，平民百姓又如何享用得起呢？也就只好贱买贱卖，卖几个钱算几个钱吧。劳而无所获，只有想外出“打工”了。但是，杜甫当时屈指一数，无处不是狼烟滚滚。杜甫充满同情地劝说主人：不如死守家园，切莫远出送死啊。这如泣如诉的一幕正是“豪吏侵”导致的悲剧。小小柑橘又关系着多少人的辛劳与悲苦。我们同样得从文化层面来解读杜甫现实主义的诗作。杜甫被称为“诗圣”，当之无愧！
杜甫虽然只是“客居暂封殖”，但经过几个月与柑林日夕相伴。耳听风吹柑林，却如闻瑶琴之声。看来杜甫与柑林已经休戚相关，息息相通了。古代文人所追求的最高精神境界是天人合一，我想杜甫也几乎达到如此境界了吧。所以一场风雨之后，当杜甫只能隔水遥望他心爱的柑林，悬想惦念柑林受损情况之时，“侧塞烦胸襟”之焦虑可想而知。他只有祈求老天爷不要再下过多的雨了。一旦天晴水消，他将尽快地拄着拐杖，踏着崎岖的山路，去数一数挂在枝头即将成熟的“翠实”；去疏通一下园中的积水，让柑林免受水涝之灾。那时“喜闻樵牧音”，去享受一下儿子搔背之快感，乐何如哉！
从这首诗可以清楚地体会到：杜甫虽穷愁而不潦倒，其精神生活还是很丰富的。历朝历代公认他为“诗圣”，我看他也算得上一位地地道道的“情圣”。
所谓“以情写景意境生，无情写景意境亡”，杜诗之所以感人至深，全在于写景状物均为情之所系，其柑橘诗便是实证。杜甫与柑橘的感情建立在对果树的精心管理呵护上。如他在《课少竖锄斫舍北果林枝蔓荒秽净讫移床三首》写道：
病枕依茅栋，荒鉏净果林。
青虫悬就日，朱果落封泥。
杜甫是竭力支撑着病体，来督促仆人为果树清除枝蔓，清理荒秽，治理病虫害的。那些只能就着日光才能发现的青虫，就是“朱果落封泥”的罪魁。那时又没有杀虫的化学药剂，要靠人工来一一摘除。没有倾心呵护果树的精神，又如何管理得如此细致入微。杜甫在离开夔州时，将瀼西果园四十亩赠人，他由衷地写道：“具舟将出峡，巡圃念携锄。”（《将别巫峡赠南卿兄瀼西果园四十亩》）杜甫并不是舍不得这40亩果园给他带来的经济效益，而念念不忘的是已成为他生活中重要内容的携锄巡圃。可见钟情果园已成为杜甫精神生活不可或缺的一个重要部分。果园的风吹草动都在他系念之中，如“秋庭风落果，瀼岸雨颓沙。”（《小园》）对于果熟蒂落，他也表示惋惜：“柴门拥树向千株，丹橘黄柑北地无……林香出实垂将尽，叶蒂辞枝不重苏。”（《寒雨朝行视园树》）这看似没有“野火烧不尽，春风吹又生”的豪迈情怀，却是杜甫写柑橘也是在写自己青春不再的伤感悲鸣。这真是达到了物我一体，情景交融的境界。
当然，杜甫不会老是如此辛劳与紧张，他也有放松愉悦的时候。如他的《树间》所写：
岑寂双柑树，婆娑一院香。
交柯低几杖，垂实碍衣裳。
满岁如松碧，同时待菊黄。
几回霑叶露，乘月坐胡床。
婆娑的双柑树，默默地散发者满庭院的馨香。果实压低了交叉的枝柯，几乎垂在地上，时不时牵挂衣裳，似乎要拉着诗人亲热一下。一年将终，柑橘的枝叶还是如松柏般翠碧，黄柑黄菊在碧绿丛中，那么清新幽雅。诗人从早晨徘徊于树间，让朝露数次沾湿了衣裳，直到晚上仍然坐在胡床上沉醉于一片月光洒在双柑树上。多么惬意闲适的生活啊，诗人简直是与身俱化了。
我常常揣想捉摸：杜甫五十四、五岁辗转来到夔州，多种疾病，如消渴（糖尿病）、肺气（肺病）、风痹（风湿病）等一齐向他袭来；再加上“君不见夔子之国杜陵翁，牙齿半落耳半聋“（《复明》）”，以致长期卧病伏枕：“儿扶犹策杖，卧病一秋强“（《别常征君》）；这样一个风烛残年，风都吹得滚的糟老头子何以能够苦撑近两年时间，还能东出夔门。
反复诵读这首诗，一位尽情享受着一片虚静恬淡生活的老者形象浮现于眼前。杜甫好像是住在形胜有余的疗养院，那么宁静安详，独与天地万物共往来，充分显现着一个有极高文化修养的智者风范。细究其文化底蕴，他主要当然是受儒家文化的深远影响。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”朱熹在《论语集注》中解释道：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”仁者、智者的品德情操与山水的自然特性和规律性具有某种类似性，因而产生乐山乐水之情。当然 ，这种闲情逸致又是在儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”思想的指导下。“不眠忧战伐，无力正乾坤”（《宿江边阁》），“艰难苦恨繁霜鬓”（《登高》）的杜甫若无安贫乐道的精神寄托，又如何能活得下去。“柑子阴凉叶，茅斋八九椽．”（《秋日夔府咏怀寄郑监李宾客一百韵》）“茅斋依橘柚，清切露华新。”（《十七夜对月》）杜甫身居小小茅屋，只要有柑橘的相依相伴，也就乐其所哉了。“山险风烟僻，天寒柑橘垂。”（《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》）山险风寒，只要有柑橘垂枝，杜甫的心也就暖和了。如此襟抱情怀，又岂是追名逐利无知无识之人所能拥有？
清静无为、崇尚自然是老子、庄子抗拒纷争动荡的现实社会的有力武器。杜甫显然也深受老庄思想影响，高蹈出尘，栖处山林，借以保持自身人格的独立完善，激扬着一种高雅生活情调。而魏晋以来兴盛的佛教，特别是初唐兴起到中晚唐全盛的禅宗，给那些不得志的文人士大夫也提供了最好的精神避难所。
从夔州柑橘诗中，我们可以看到杜甫儒释道文化高度融汇的思想修养。细究之下，似乎还有所不足。杜甫常对柑橘产生审美的愉悦，而美并不仅仅是自然之美；马克思说：“劳动创造了美。”（《1844年经济学——哲学手稿》）除了前面所引诗外，我们再读一首杜甫的《白露》。
白露团柑子，清晨散马蹄。
圃开连石树，船渡入江溪。
凴几看鱼乐，回鞭急鸟栖。
渐知秋实美，幽径恐多蹊。
仇兆鳌注：“上四，从瀼西往东屯，晓时之景。下四，从东屯归瀼西，傍晚之景。”杜甫在东屯、瀼西两处奔忙，够辛苦的了吧。“方看鱼乐，而心急鸟栖”。杜甫惦念着清晨辞别的“白露团柑子”；“渐知秋实美，幽径恐多蹊”，他还得赶回瀼西连夜守护柑林。杜甫的劳动创造了“秋实美”，虽劳累却充满愉悦之情。
杜甫在准备离开夔州出峡时，还写了一首充满深情的《季秋江村》。
乔木村墟古，疏篱野蔓悬。
素琴将暇日，白首望霜天。
登俎黄柑重，支床锦石圆。
远游虽寂寞，难见此山川。
夔州的山川树石是疗治诗人颠沛流离远游寂寞伤痛的良药。“登俎黄柑重。”俎（ｚǔ），古代祭祀时放祭品的器物。杜甫将黄柑作为祭祖的重礼，真是推崇有加了。当他“破柑霜落爪，尝稻雪翻匙”（《孟冬》）的时候，尽情享用劳动成果的喜悦跃然纸上。其间也饱含着诗人自食其力的自豪情怀吧。
恕笔者不厌其烦地引用了杜甫20来首夔州柑橘诗。杜甫倾注于夔州柑橘以太多的关爱，并为之付出了艰辛的劳动。他以如椽之笔对夔州柑橘极尽歌咏之能事，以其高深的文化涵养赋予夔州柑橘深远的文化意义。杜甫将柑橘文化推向了一个新的高峰。
杜甫之后，虽有大文豪苏轼的“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”（《赠景文》）、“夜衙鸣晚鼓，待客荐霜柑”（《入峡》）等名句为柑橘文化添彩，但其青睐已远不如杜甫那样深入与厚爱了。
夔州（奉节县）的柑橘生产发展到跨入21世纪时，已在全县“一江五河”流域海拔700米以下区域种植脐橙850多万株，建园15万亩，产量达11万吨，产值2亿元，占全县农业产值的20%，成为农业县的主导产业。奉节县从2003年开始确定以脐橙为主导产品的果品生产为支柱产业，成为县四大支柱产业之一。
夔州柑橘生产有如此宏大规模，也足以慰籍杜甫推崇之心了。可惜柑橘文化未能与之同步发展。所以，深入发掘柑橘文化并使之发扬光大，乃是摆在当今文化人面前的艰巨任务。
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