苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。

志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。

《古柏行》是杜甫于大历元年（公元766年）至夔州后作。这是一首古风，根据用韵不同，可分为三层。

杜甫崇仰诸葛亮，到夔州多次瞻仰、凭吊孔明遗迹，并睹物怀人，几次写到孔明庙前、庙中松柏，总是把树和人联系在一起。本诗正是咏树咏孔明并自咏，表达出对孔明的追思，他借以抒发自己怀才不遇的无奈。诗中的孔明庙即武侯庙、诸葛庙。

第一层正面描写古柏。“孔明庙前有老柏，”叙述简明，点明树与人的关系。“柯如青铜根如石”，写古柏的古老坚实。“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺，”“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白”，这四句用夸张的手法，写出古柏高大耸立阴森伟岸的形象：白色润泽的树身，青黑色的树冠，古柏又粗又高，令人想起云彩飘来它与巫峡相连接，明月朗照它似乎与四川西部的雪山相通。它的巍峨伟岸怎不叫人想起那卓越英发的诸葛亮啊！它为什么能这么古老而保持旺盛的青春活力呢？那是因为“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”。孔明在东汉末年风云变幻的形势下，与刘备遇合了，刘备称“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”正因为君臣如鱼水之融洽，他助刘备成就了三分天下的帝业，而且“鞠躬尽瘁，死而后已”。人们才敬仰他，怀念他，不仅为他立庙，四时享祭，而且连庙前老柏也受到精心呵护。孔明没于公元234年，到杜甫旅夔的大历元年（766），已相隔500多年。古柏植于何时无考，但从它的古老判断，至少在三、四百年以上，它还那么浓荫森然。这正是《诗经》所咏甘棠遗受的体现。清光绪《奉节县志》记载的“柏柱”，即位于武侯庙故址前，鱼复山麓，俗称“乌木桩”的，笔者认为这已炭化的木桩，当是杜甫所咏孔明庙前老柏的树身。

以上一层正面写古柏。诗人在《夔州歌十绝句》中还写道：“武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。”同为“参天”大树，足见古柏的高大不虚，在炎热夏天还能带给人们一片阴凉。“不可忘”是不能忘，足见古柏留给诗人印象之深，对孔明景仰之诚。这两首诗都作于大历元年，但绝句可能在前，因史载当年三至六月大旱，夔州的炎热一直延续到秋天，故杜诗有题曰：《七日三日，亭午已后校热退，晚加小凉，稳睡有诗，因论壮年乐事，戏呈元二十一曹长》。

第二层，回忆成都先主、武侯祠庙前古柏和夔州古柏一样古老，一样枝杆崔巍郁郁葱葱。成都庙柏在郊原平地，所以能够久存，像夔柏之盘踞高山而又饱受烈日摇撼，却能如此精神，实在是神明造化之功。这一层是对第一层的衬托、补充。

第三层咏柏寄托感概，是全诗主旨所在。诗人用象征手法，把古柏人格化，把咏柏咏人融合在一起，读来只觉古柏、孔明和诗人已幻化为一。

第一、二句用“如倾大厦”、“梁栋”喻济世任务与卓越人才的关系：形势危急时刻，特别需要梁栋之材的支撑，而梁栋之材如丘山之重，不可运载，连万条以力大著称的牛也拖拉不动而回头。如古柏卓异一样卓越的人才，也急需启用。“不露文章世已惊”，即言他们还没充分施展才华就已经得到人们的惊叹；但如此大材“未辞剪伐谁能送”？大材不辞任用，可谁能推举引荐并得到重用呢？这里既隐含有对孔明以绝世才华得到刘备尊重、信任、重用的钦羡，也有对自己“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负不能实现的苦闷。“苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤”中“苦心”、“香叶”表面是写古柏的树身叶片，但实为双关。如柏的大材哪能避免虫蚁的蛀蚀？自己不是怀抱一片忠忱，为国家利益考虑，为房琯开脱几招杀身之祸么？但它的香叶终究曾经栖息过鸾凤。诗人曾因才华受到唐玄宗的赏识而深以为荣。他在《壮游》中就曾这样写道：“曳裾置醴地，奏赋入明光。天子废食召，群公会轩裳。”即是他对这次宠遇的自白。这既是诗人自身亲历，也是为一切志士写照。因此杜甫深感济世大任，必须如孔明这样的人才方能胜任；如孔明这样的人才，也必须得到如刘备那样的贤君的任用重用。能用，就能像孔明一样助贤君成就大业，成为一代“宗臣”名世；不用，也就如杜甫一样成为“幽人志士”，老死江湖。这一层以一般君臣关系、济世任务与栋梁的关系，联想到孔明与刘备的关系，再联想到自己一样怀才而不被重用的人，诗人的一腔苦闷无可奈何，只好自己宽自解也劝慰境遇相同的人：以“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用”作结。在这里，古柏、孔明、诗人已是不可分的了。

 

 

 

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