从陇右诗看杜甫的和谐社会理想

 

李宇林

 

深受儒家思想熏陶的杜甫，将“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）当成自己的政治理想和志愿，其中亦蕴含着诗人的和谐社会理想，即对上，他要辅佐君王使之超过尧舜；对下，他欲教化百姓使风俗归于淳朴。如此君王圣明、民风淳朴的社会，自然是和谐社会。759年秋，杜甫辞去了华州司功参军的职务，携眷来到秦州（今甘肃省天水市）。尽管政治失意，生活穷困，但诗人的创作热情不减，在流寓陇右的四个月中，共写下了117首诗，差不多平均每天一首。这些诗思想内容丰富，艺术手法多样，颇具个性化特色，在杜诗中占有重要地位。杜甫的陇右诗中亦蕴含着诗人的和谐社会理想，其中消弭战乱、反对贫富不均、主张民族和睦和吟咏人与自然的和谐等，是其和谐社会理想的几个重要方面。

一

 759年是安史之乱爆发的第五年，虽然两京业已收复，但战乱并未平息，国家仍未安定，人民还处在水深火热之中。以忧国忧民为己任的杜甫，时时关注着平叛战争，将消弭战乱一直牢记于心。在西行秦州前夕，他先后写下了《洗兵马》、“三吏”、“三别”等关注平叛战争的诗篇，对国家走向复兴表示了喜悦之情，对战乱中百姓所受的兵役之苦深表同情。来到秦州以后，这种关心国事的热情并未减弱，他仍然一如既往地关注着平叛战争，试读《秦州杂诗二十首》其六、其八：

城上胡笳奏，山边汉节归。防河赴沧海，奉诏发金微。士苦形骸黑，林疏鸟兽稀。那堪往来戍？恨解邺城围。

闻道寻源使，从天此路回。牵牛去几许？宛马至今来。一望幽燕隔，何时郡国开？东征健儿尽，羌笛暮吹哀。

其六为议军之作。诗人来到秦州，看到“奉诏”从金微调来的士兵，为防御河北的叛军而“赴沧海”。当他目睹“士苦形骸黑”时，便对长途跋涉的士兵深表同情，于是在结句写道：“那堪往来戍？恨解邺城围。”史载，乾元二年（759年）春，唐军九节度使围邺城已数月，因军中无帅，攻城不力，致使史思明调兵解邺城之围得逞。杜甫爱憎分明，对往来征戍的士兵关心爱护，而对解围得逞的叛军憎恨之至。其七也是一首忧乱思治的诗。前四句写汉代张骞“寻源”的故事，借古喻今，表达对国家安定、民族团结、各国友好往来的期盼。后四句写眼前的现实，如今幽燕一带仍被安史叛军占据，郡国之间的道路不知何时才能打开。而东征平叛的“健儿”已经调尽，傍晚的羌笛吹出了声声悲哀。诗人关注平叛战争，渴盼社会安定的思想，充盈于字里行间。战乱是乱世的主要特征，它与和谐社会是根本对立的。因而，呼唤和谐社会的杜甫，便对战乱深恶痛绝，他热切地希望尽早平息战乱，恢复和平宁静的生活，他在《遣兴三首》其一中写道：

   下马古战场，四顾但茫然。风悲浮云去，黄叶坠我前。朽骨穴蝼蚁，又为蔓草缠。故老行叹息，今人尚开边。安得廉颇将，三军同晏眠。

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作者简介：李宇林,天水师范学院文史学院教授。

 

秦州在古代是汉族与外族经常交战争夺之地。杜甫来到秦州看到当年的古战场，如今黄叶乱飞，朽骨蚁穴，蔓草缠结，一片凄凉景象，于是触景生情，写下了这首诗。我们知道，杜甫对战争的性质是有所区分的，他一方面热情支持平定叛乱、安边卫国的战争；另一方面，又坚决反对开疆拓土、穷兵黩武的掠夺性战争：“君已富土境，开边一何多？”“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤？”（《前出塞》）杜甫面对秦州古战场，为“今人尚开边”而叹息，为“汉虏互胜负，封疆不常全”而忧虑。并以政治家的眼光，提出只有任用像廉颇那样既善于安边又不滋事的良将，才能使“三军同晏眠”。这正是对和平宁静生活的向往，对和谐社会的呼唤。杜甫携眷来到秦州时，正值秦州一带受到吐蕃威胁之际。据《旧唐书•吐蕃列传》载：“乾元之后，吐蕃乘我间隙，日蹴边城，或为虏掠伤杀，或转死沟壑。数年之后，凤翔之西，邠州之北，尽蕃戎之境，湮没者数十州。”杜甫来到秦州后，整日提心吊胆，时刻关注着边事，了解边情，留心观看烽火，并在诗中表明自己的意见，《秦州杂诗二十首》其十九云：

   凤林戈未息，鱼海路常难。侯火云峰峻，悬军幕井干。风连西极动，月过北庭寒。故老思飞将，何时议筑坛？

杜甫一到秦州，便看到边情紧急。凤林一带正在打仗，通向鱼海的道路总是难行，云峰之上常有报警的烽火，孤军深入敌后，致使军营的水井干枯，整个西北边庭动荡不安。面对此情此景，“穷年忧黎元”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的诗人万分焦虑，他深知只有选用良将，才能挽救危局。因此，他思念“飞将军”李广，并企盼有韩信那样的骁雄登坛拜将，来挽救危局，以使国泰民安。由是观之，消弭战乱，是杜甫一直思考的一个重要问题。这正表明，以忧国忧民为己任的杜甫，深知只有消弭战乱，才能恢复和平宁静的生活，才会有正常的社会秩序，亦才能实现自己的和谐社会理想。

二

   平等与富裕是构建和谐社会的基础，贫富不均，两极分化，难以实现社会和谐。因此，杜甫向来反对贫富不均，如他在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，深刻地揭露了统治阶级横征暴敛和穷奢极欲的罪恶，并对社会上贫富悬殊的现象作了形象而又真实的描绘：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这两句诗概括了两极分化的严重后果，表达了作者对这种不合理现象的极端不满，成为鞭挞贫富不均的名句，久传不衰。他在晚年写的《述怀》诗中，又明确地提出了自己的社会理想：“无贵贱不悲，无富贫亦足。”萧涤非先生对此评云：

假如我们用他自己的诗句来作说明，那就是：没有“朱门酒肉臭”，也就不会有“路有冻死骨”。这虽是一个幻想，杜甫也没有提出任何“无贵”、“无富”的办法，但毕竟是一个美好的幻想，充分表现了杜甫对人类的深刻而真诚的热爱，还是值得我们重视，值得我们提出的。很明显，杜甫不是站在“贵者”、“富者”的立场上而是站在“贱者”、“贫者”的立场上来提出问题的。[1]（p60）

此论颇有见地。杜甫总是怀着仁爱之心，同情和关心弱者，为他们着想，替他们说话。究其原因，除了诗人长期受儒家文化熏陶外，亦与杜甫一步步走向社会底层，一步步靠近人民有关。杜甫挈妻带子，来到秦州以后，由于人地两生，加之谋生手段十分有限，致使其一家人的生活很快陷入了困境，他在《空囊》诗中写道：

翠柏苦犹食，明霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。

此诗将诗人一家在秦州生活的窘迫境况，描写得如在眼前。他们既无衣无食，更没有钱财，一家老小只得在饥寒贫困中煎熬着。在《发秦州》一诗中，杜甫又将这种缺衣少食的情形如实道出：“我衰更懒拙，生事不自谋。无食问乐土，无衣思南州。”到了同谷（今甘肃省成县）即“南州”后，生活更加艰难，“问乐土”、“思南州”，均成了泡影。为了解决一家人的吃饭问题，老杜身穿不掩胫的短衣，忍受着手脚冻皴的疼痛，在风雪奇寒中奔波着、拼搏着，试读《同谷七歌》的前两首：

   有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。

长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。呜呼二歌兮歌始放，闾里为我色惆怅。

曾作过朝廷命官的堂堂大诗人，竟流落到靠拾橡栗、挖黄独（土芋）充饥的地步，可见杜甫已经跌入了社会的最底层。他与贫苦百姓靠得更近了，对贫富不均的现象了解得更多了，感受也更深了。例如他在陇右诗《遣兴五首》其一中写道：

朔风飘胡雁，惨淡带砂砾。长林何萧萧，秋草萋更碧。北里富熏天，高楼夜吹笛。焉知南邻客，九月犹絺綌。

这首诗写作者旅居悲秋。他回忆了当年长安贫富悬殊的不合理现象，抒发了对此现象的强烈不满。前四句写塞外秋景，是实写眼前所见，而悲秋之情已蕴含于景物描写之中了。后四句叙事，是回忆长安生活。“北里”富气熏天，高楼上夜间仍在吹笛作乐。但是，哪里知道此时南邻客居的我，时至九月还穿着夏天的粗布衣。诗人运用对比手法，将“高楼夜吹笛”的奢侈生活与“九月犹絺綌”的御寒无衣进行鲜明的对比。通过对比，表达了作者对贫富不均现象的极大愤慨。在同组诗其五中，诗人又对豪门大户的送葬场面进行了讽刺：

朝逢富家葬，前后皆辉光。共指亲戚大，缌麻百夫行。送者各有死，不须羡其强。君看束缚去，亦得归山冈。

此诗前四句写作者所见，写“富家葬”的排场。后四句是诗人对此的评论，讽刺之意，跃然纸上。同时，亦形成对比，将“富家葬”与“束缚去”即富贵与贫贱进行对比，但最后都同“归山冈”。很显然，作者对“富家葬”的奢侈是十分不满的。这实际上也是对贫富悬殊的愤慨。更为难能可贵的是，杜甫这种反对贫富不均的思想，是对儒家思想的超越。我们知道，孔孟都把贵贱贫富的等级看成是天经地义的社会原则，而杜甫却不以为然。他极力反对贫富不均，要使天下穷人都有饭吃，有衣穿，还要有房子住---“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋为秋风所破歌》），这自然是构建和谐社会的必备条件。只有做到丰衣、足食、安居，才能实现社会的和谐。

三

主张民族和睦，是杜甫和谐社会理想的又一个重要方面。陇右自古就是多民族聚居区。先秦时期，陇右就是戎、羌、氐等古老民族的故乡。两汉时期，陇右氐、羌遍布。魏晋南北朝时期，周边少数民族不断内迁，陇右民族成分更加复杂。除原有的氐、羌之外，匈奴、鲜卑、吐谷浑民族均有分布。隋唐宋时期，吐蕃、回鹘、党项等民族迁入陇右。唐、蕃时战时和，吐蕃曾一度完全占有陇右。杜甫来到秦州后，目睹了这种多民族的状况，在他的陇右诗中多有反应，如《秦州杂诗二十首》其三：

州图领同谷，驿道出流沙。降虏兼千帐，居人有万家。马骄朱汗落，胡舞白题斜。年少临洮子，西来亦自夸。

这首诗叙写了秦州的地理位置和居民成分，描述了民族杂居、和睦相处的景象。首联写秦州的地理位置，据《唐书》载：“秦州都督府，督领天水、陇西、同谷三郡。”驿道，古代专为传送公文及便于官员使臣往来所开辟的大路。流沙，沙漠。《唐六典》：“陇右道，东接秦州，西逾流沙。”这两句是说，秦州督领着南面的同谷，驿道伸向远方的大漠。颔联写居民成分，这里归附的少数民族的帐篷绵连千座，城中的住户计有万家。很显然此地是一个多民族聚居之地。颈联写少数民族的习俗。朱汗，红色的汗液。相传西域大宛国有一种千里马，善奔跑，前肩膊部时常有红色的汗液流出。白题，即白额。题者，额也。据有关史书记载，西域有少数民族，其风俗用白灰涂抹额头，因得名。一说白题为胡人毡笠，因其色白而名。胡人多跳旋舞，故云“胡舞白题斜”。尾联写来自西部临洮的少年，也在自夸身手不凡。前人评此诗，多认为是杜甫对秦州民族杂居、少数民族居多的担忧。如仇兆鳌评云：“今降戎多而居民少，势可危矣。”[2]（p574）《杜诗镜铨》亦云：“言习俗骄悍，居民亦然，尤见此邦可忧。”[3]（p240）这些看法都是不够全面的。窃以为，这里固然有少数民族的“千帐”，但明言是“降虏”，即归附的少数民族。既然已经归附，就应该消除疑虑，一视同仁，和睦相处。况且，此地“居人有万家”，其“万家”与“千帐”比，毕竟在数量上占优势。因此，仇说“今降戎多而居民少”，从数量对比上看，似难以成立。至于“马骄”四句，不过是如实地叙写了少数民族的习俗，而这种粗犷豪放的习俗并不对谁构成威胁，因而，以“习俗骄悍”为据而“尤见此邦可忧”的说法，似亦显得牵强。袁第锐先生对此评云：

由于秦州是“出流沙”的“驿道”，所以既有骑着大宛汗血马的西域健儿，也有额前点着白题的少数民族，他们驰骋歌舞，点缀着此刻的秦州市容。尽管此时诗人还不免对秦州的前景抱有隐忧，但我们却毫无理由硬把这两句诗作为所谓隐忧的证明。[4]（p48）

这一看法比较符合作品的实际，是可取的。我们由此可以看出，杜甫是主张民族和睦，以实现社会和谐的。这种一视华夷的思想，在其它陇右诗中亦能看出，如《遣兴三首》其二：

高秋寒登山，南望马邑州。降虏东击胡，壮健尽不留。穹庐莽牢落，上有行云愁。老弱哭道路，愿闻甲兵休。邺中事反复，死人积如丘。诸将已茅土，载躯谁与谋？

这首诗写马邑州中归附的夷民被调出东征安史叛军，由于将领的无能而丧生，讽刺诸将无功而封王。马邑州在秦州与成州的山谷间。前二句先交代诗人的行踪，在深秋时节登上寒山，向南遥望马邑州，因马邑州在秦州之南，故称之。三、四句写征调人数之多，归顺的少数民族中的健壮男子都被征调东击叛军。“穹庐”二句以凄凉之景，烘托惨愁之情。“老弱”二句写留在家中的老弱者哭于道路，他们盼望战争早日结束。最后四句写唐军惨败，死人堆积如山。并讽刺将领们无功而封王，却没有人为军队参谋。杜甫对“降虏”被征调而丧身沙场和“老弱哭道路”深表同情。尤其难能可贵的是，诗人对“降虏”的关心已打破了华夷的界线，他不仅同情汉族士兵，也以同样的怜悯之心去关心爱护少数民族士兵。这种一视华夷的同情心是博大宽厚的，因而更加感人。我们由此也可以了解杜甫主张民族平等、民族和睦的思想。而民族平等与民族和睦正是构建和谐社会的一个极其重要的方面。又如上述《遣兴三首》其一中的后半部分，诗人为“今人尚开边”而“叹息”，更为“汉虏互胜负，封疆不常全”而不安，他期盼有廉颇那样的

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