杜甫：文化当为风俗淳

文/赵炎

 

    杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。

    他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫的一生是漂泊的一生，尽管生活艰难，但是作为文化人的他，始终热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。

    他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。我们现在阅读杜甫的作品，依然能够感觉到他的强烈的社会责任感。

    就像杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写的那样，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”自己已经“屋漏偏逢连夜雨”了，还在那儿为天下寒士而祈祷和呼吁，杜甫的“我为人人”精神难道不让那些文化事件制造者们汗颜吗？联系到前不久发生的中国文化大地震，国学大师文怀沙老先生被炮轰，文化名人余秋雨被责难，我不禁想问问制造这些文化事件的文化人们究竟想干什么？难道他们不知道，一千多年前的杜甫老先生已经为文化人做出了“再使风俗淳”的表率，而不是文化人之间的“文人相轻”。

    文化当为风俗淳，这是需要现在的文化人们身体力行地去实践的。抛开国学大师文老先生不说，单说余秋雨先生的实践成果就让我们喝彩了。余秋雨先生开创的文化大散文时代，在近二十年里，对中国历史文化的弘扬与普及产生的深刻影响是不容忽视的。他的《文化苦旅》激励了整整一代人，让多少文化人勇敢地开始了新的文化旅程啊！“文化”在余秋雨先生的笔下是真正的淳了风俗的。余秋雨先生付出的努力是真正继承了杜甫的“再使风俗淳”的宏伟抱负的，我们没有理由去非议余先生！

    杜甫的文化核心思想应该属于“民本”的范畴。这种思想形成于春秋战国，当时的中国社会进入了一个大变革时代，诸子蜂起，百家争鸣。这是中国古代思想的“轴心时代”，民本政治理论也于此时确立，最著名的观点出自《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

    中国的文化与政治由于历史悠久的文官制度的实行，很难做出具体的区分。有时候，文化思想也就是政治理想，而政治理想也通过文化思想来表达。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”的“民本思想”或者叫“民本政治”是一种理想色彩很浓的文化理论，在君主专制主义时代是不可能实现的，某些君主甚至背其道而行之。但是，在某些时期，某些开明君主也曾不同程度地实践过民本政治。中国古代社会出现的几个盛世，诸如“文景之治”、“贞观之治”、“康乾之治”等，都与民本政治的实践有关；而那几个短命的王朝如秦与隋，或是社会黑暗的时代，无不是民本政治被束之高阁之时。

    我们现代文化人已经没有能力去参与政治建树了，实践“民本政治”是政治家的事情。于是，现在的政治家们就提出了“构建和谐社会”的政治主张，其中就包含了浓厚的“民本”思想。那么，文化人应该怎么做呢？应该学习杜甫用文化来教化人心，用文化去力求淳风俗，为构建和谐社会出一份力。

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