草根杜甫的视野

——试解《秋兴》八首八句

[ 摘 要 ]

自古诗人必入蜀，入蜀自然千古诗。这反映蜀国之三峡，在三峡之杜甫身上更加的明显。在杜甫晚年最困难的时候，他在三峡寓居了3年。而这3年杜甫的诗歌创作达到了一个高峰。所谓一方水土养育了一方人。三峡不仅仅是因为瑰丽的山水，不仅仅是三国以来的历史，不仅仅是古代巴楚、蜀汉的历史可以解释的。诗歌的峡谷，伟大的峡谷，文化的峡谷，必然有产生存在的意义。只是我们没有理解而已。也许今后再也没有这样伟大的诗歌出现来歌吟三峡的激情豪迈了。因为三峡平湖之后，流淌在平静的水面上的是休闲的富足的浪花，娱乐而浅薄的泡沫，浮躁而虚伪的浮萍。诗人般眷恋的心田与峡江人义无反顾的永别成为当代的最现实。

写作本文的目的，就是探讨这一棵平凡而伟大的草根，走进一个普通而又特殊的士人的命运。他在三峡的流浪给与我们华夏文明，特别是诗歌的贡献是永远的记忆。而解读他在三峡夔门的诗歌，特别是他最有代表性的《秋兴》八首，我们可以看见一个生活在底层的书生站在三峡激流里的思索。这思索是他作为平凡人对社会，对人生，对命运的种种认识，有些思想即使是千年过后，还是依然的如鲜花般鲜艳如故，恰似他的诗歌常吟常新。

 

[ 关键词：三峡   秋兴   人生 ]

 

杜甫，河南巩县人。（生于712，卒于770，享年59岁）是生活在盛唐的普普通通的平民草根。他的诗歌博大精深，沉郁顿挫。韩愈评价说：“李杜文章在，光焰万丈长。”“语不惊人死不休”被后世尊称为诗圣。本文从《秋兴》八首诗歌里抽取出八句，从八句诗歌里来解剖杜甫的人生。

 

[ 正 文 ]

 

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧[1]

 

[1] 催刀尺，裁新衣；急暮砧，捣旧衣。处处催，家家如此。寒衣，戍边将士的战袍。

杜甫的战争观——大汉族主义

战争是永恒的话题，也是诗人必须关注的对象。不论是事关社稷的边关，还是事关民生的骚乱，正直的热血的民族精英必须直面。诗人在平静的社会生活里还是敏感的捕捉到了战争的硝烟，后来他更是身处战乱的影响，而四处漂泊流浪，成为真正意义上的难民。这是他加快的生活平民化，处境的贫困化的过程。而这过程更加的使他体会到战争影响力。

他经历了两次比较大的战争。而这两次战争对他的影响是不同的影响。前者是民族矛盾，而后者是内部矛盾。不管是对待战争的态度，他渴求平安的社会生活，不过他是站在狭隘的大汉民族主义者的立场。

其实，战争抛开帝王将相之说，抛开个人利益和狭隘的民族主义而言，战争是阶级矛盾、民族矛盾的尖锐体现，战争也是民族矛盾和民族大融合的过程。在征服的和反征服的过程背后，必然有其本来的自然规律，自少是生存的空间。可是这个空间在孔孟之道来说是天下。这个天下不是其他民族的天下，而是以大汉族思想为根基的天下，即周公之礼的文明天下。这种天下是当时最文明最物质的最优秀的文化。后来的元朝，清朝，都是构建在非汉族立场的封建政权，可是，他们依然被同化了。即汉族没有被蒙古人，满人文化征服，而是他们被翻泛大汉族所消化，吸收。

大唐天下的人文版图，因为安史之乱而是中原文明向更江南的地区扩散，加速了中华文化在中华大地的文化传播。例如，岭南地区，江南地区，西南地区，现在的以长江为大致边界的北方方言区就是实例。

当时的三峡地区，杜甫的眼里的三峡人[蛮，獠]在语言，服饰，生活方式上与他们[中原难民 ]是不同的，而驻守在边城的白帝城里是戍边的将士和随军军眷。也是这个原因，才可以集中在傍晚急急忙忙，家家户户来浆洗衣料，制造军服的槌棒槌打衣服的声音来。

非战思想不是诗人杜甫一个人的见解，当时的李白，高适，岑参等都有许多的反战思想的诗篇。他年轻的时候一样的任侠自由，疾怀刚烈，血气方刚。他不拒绝“四方来贺”的大汉族意识，大一统理念。对于大国思想。殊不知，汉族本身就是各个少数民族不断融合的综合体。如果说杜甫年青时代的关于战争的理解是书面的话，那么，经过八年战争，他终于明白战争是白骨累累，是流离失所，是无望的等待，是一个个体的人难以承担的诞生或者毁灭。

秋风萧瑟，一般家庭，没有必要如此的在深秋赶制御寒的冬衣。因此，这是因为战争的影响，才如此的着急的要求后方的妇女赶制衣物。因为安史之乱，而夔州多妇女，少男儿，见他的诗句。对待家国，在杜甫的思想深处，他永远还是把国家、社稷放在首位，这来源于他深厚的儒学家传。他曾经自豪的说过：“诗乃吾家事”呀。

 

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