羽毛净白雪，惨澹飞云汀。既蒙主人顾，举翮唳孤亭。

持以比佳士，及此慰扬舲。清文动哀玉，见道发新硎。

欲学鴟夷子，待勒燕山铭。谁重斩邪剑，致君君未听。

志在麒麟阁，无心云母屏。

卓女新近寡，豪家朱门扃。相如才调逸，银汉会双星。

客来洗粉黛，日暮拾流萤。不是无膏火，劝郎勤六经。

老夫自汲涧，野水日泠泠。我叹黑头白，君看银印青。

卧病识山鬼，为农知地形。谁矜坐锦帐，苦厌食鱼腥。

东西两岸坼，横水注沧溟。碧色忽惆怅，风雷搜百灵。

空中右白虎，赤节引娉婷。自云帝季女，噀雨凤凰翎。

襄王薄行迹，莫学丁令威，千秋一拭泪，梦觉有微馨。

人生相感动，金石两青荧。丈人但安坐，休辩渭与泾。

龙蛇尚格斗，洒血暗郊坰。吾闻聪明主，治国用轻刑。

销兵铸农器，今古岁方宁。天王日俭德，俊义始盈庭。

荣华贵少壮，岂食楚江萍。

王辉斌先生为“破译”这首诗首先做铺垫，说“这首诗，既是杜甫集中也是唐诗中最令学者们头疼的一首诗。”并举例：

宋人刘须溪说：“（此诗）不知其何从来，何所指？盖下语玄起，令人莫测。”（转引自《杜臆》卷九）

明人王嗣奭在《杜臆》中说：“（此诗）笔如游龙，不可捕捉。”

清人浦起龙说：“一往奇诡飘忽，急切莫窥其所指。”（《读杜心解》卷136）

清人冯班说：“此诗初似不可解，再四读之，略得其旨。”（《杜诗镜铨》卷16）

指出一般研杜者都接受冯班“其旨”：诗题中的“薛十二判官”与诗中的“卓女”是夫妻关系。偏王辉斌先生从中看出了“一个女人与三个男人”的故事。笔者不得不佩服王先生的勇气、胆略和富于想象力。

王先生根据《奉酬薛十二判官见赠》诗中几个称呼生发联想，演绎出一幕颇为有趣的喜剧。

戏中人物：

“一个女人”—— “卓女”，即“好鸟”。“新寡”。

“第一个男人”——“郎”。（不出场）

“第二个男人”——“丈人”，即薛先生，“主人”。扮演媒婆。

“第三个男人”——“老夫”、“我”，指杜甫。“新寡”“卓女”的第二任丈夫。

地点：“孤亭”——“杜甫的寒舍”。

剧情：夔州“卓女”在薛先生的撮合下与“我”（杜甫）见面了，薛先生一方面在“我”面前大夸“卓女”的才华、家世、贤惠，敬爱夫君等等优秀品质，一方面大骂“卓女”第一个丈夫“无情无义”。虽“才华如司马相如”，却“贪图富贵，忘恩负义”，“抛弃”了“卓女”，使之“新寡”。“我”“则是‘老夫自汲涧’，既‘卧病’又‘为农’且在生活上‘苦厌食鱼腥’”，认为“既无法与‘郎’相比，也不能与‘卓女’并论”。最后，在薛先生三寸不烂之舌的鼓动下，终于和“卓女”“再婚为夫妻”。

看了这幕“喜剧”，笔者不禁为杜甫抱屈，王先生“怀着对这位于中华民族文明有着独特贡献的诗人的敬仰”，竟然说杜甫面对“无情无义”的“郎”与富有的“卓女”，不敢自比。这简直有辱斯文！杜甫若只有这样的人品，他还是万世敬仰之人吗？

就打算顺着王先生的思路走，请问：杜甫既已与这般富有的“卓女”结婚，还用得着四处流浪，过求借告贷的生活吗？“卓女”是“山妻”还用得着杜甫叫她去学当地做酱的方法吗？“卓女”既是“新寡”，（“寡”者，死了丈夫也。遭“离异”被“抛弃”与“寡”不是一回事。）为什么还要在为她介绍第二任丈夫时大骂死去的丈夫呢？就人情、礼仪等民俗学的角度才是真的说不通！再者，薛先生一个庸俗的媒人，值得杜甫在本诗第二自然段把他比着春秋时的范蠡、东汉时的窦宪，夸他“志在麒麟阁”吗？王先生为了“角度”（杜甫娶了夔州“卓女”）变换“角度”，才给了读者那么多“疑窦”。

古人说“学而后知不足”，笔者学的东西少，故“初生之犊不怕虎”，认为《奉酬薛十二判官见赠》并非那么深不可侧。七个自然段，清清楚楚。

第一个自然段起兴，作比。西方的“好鸟”喻指来客——薛先生夫妇。即第二自然段的“佳士”。

第二自然段夸“薛十二判官”。

第三自然段夸薛十二判官新婚的妻子。至于诗中为什么没表明寡后再嫁“这一事实”，大概是因为唐代离婚、改嫁本来就是寻常事，用不着“表明”，且诗不是小说，用不着说得那么细；“卓女”、“相如”、“客来洗粉黛，日暮拾流萤”等皆借典夸薛夫人，并不是真的薛夫人姓“卓”，所以不存在当着新婚的薛夫人“揭老底”；这一段中“劝郎勤六经”的“郎”与第二自然段中“致君君未听”中的“君”用法一致。是薛夫人的“郎”；是薛十二判官眼中的“君”。所以“劝郎勤六经”是通讲的。第六自然段中的“丈人”却是杜甫的“丈人”。

第四、五自然段说自己。说自己的处境，说自己忧国忧民、壮志难酬的心境。若说此诗不好理解，主要是这第六自然段。王先生就发出“奉官守儒”的杜甫为什么“当着新婚夫妻的面大谈巫山神女与楚襄王幽会的故事”之疑问？其实“神女与襄王”的本事从心理学的角度看，是借最富性情的夫妻之情指代君臣间的政治恋情。“神女是政治抒情的象征”。（《三峡文化研究》程地宇《阳台下神女，朝云为谁起——半个世纪来巫山神女研究扫描》一文）杜甫正是借“神女与襄王”的故事宣泄他的政治苦闷——“窃比稷与契”却“襄王薄行迹”，得不到朝廷重用，又不愿学丁令威遁世；恋主思报却行将就木。

第六、七自然段结合时事谈杜甫的观点，劝勉薛十二乘时奋起，不要徘徊，不要犹豫，不要苦恼，虽然“致君君未听”，但也“休辩渭与泾”。“君看银印青”，不像“我叹黑头白”。“荣华贵少壮”，你还有机会。至于“丈人”，查《唐人称谓》，“丈人，对老人或年辈长者的尊称。”又看杜诗《奉赠卢五丈参谋琚》，言卢琚与自己的关系：“恭维同自出”。言卢琚“丈人藉才地”，自己“素华干垂领”。《奉送苏州李二十五长史丈之任》，言李二十五长史丈“克家何妙年”，说自己“客间头最白”。这些用法都说明“丈人”，这里就是指“年辈长者”。王先生不必要担心有人将“郎”与“丈人”画等号。

为了证明杜甫在夔州娶“卓女”，王辉斌先生在《建国以来杜甫生平研究综述》（原载《山东师大学报》1996年第三期）中又抛出一个论据：“对于杜甫续弦再婚，除了上述二文（指《杜甫家室问题索隐》及《杜甫

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